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后之言礼者，吾惑矣。
纷纭器数之争，而牵制刑名之末；穷年砽砽，弊精于祝史之糟粕，而忘其所谓“经纶天下之大经，立天下之大本”
者。
“礼云礼云，玉帛云乎！
而人之不仁也，其如礼何哉？故老庄之徒，外礼以言性，而谓礼为道德之衰，仁义之失，既已随于空虚漭**。
而世儒之说，复外性以求礼，遂谓礼止于器数制度之间，而议拟仿像于影响形迹，以为天下之礼尽在是矣。
故凡先王之礼，烟蒙灰散而卒以煨烬于天下，要亦未可专委罪于秦火者。
僣不自度，尝欲取《礼记》之所载，揭其大经大本而疏其条理节目，庶几器道本末之一致。
又惧其德之弗任，而时亦有所未及也。
间尝为之说，曰：“礼之于节文也，犹规矩之于方圆也。
非方圆无以见规矩之所出，而不可遂以方圆为规矩。
故执规矩以为方圆，则方圆不可胜用。
舍规矩以为方圆，而遂以方圆为之规矩，则规矩之用息矣。
故规矩者，无一定之方圆；而方圆者，有一定之规矩。
此学礼之要，盛德者之所以动容周旋而中也。”
宋儒朱仲晦氏慨《礼经》之芜乱，尝欲考正而删定之，以《仪礼》为之经，《礼记》为之传，而其志竟亦弗就。
其后吴幼情氏因而为《纂言》，亦不数数于朱说，而于先后轻重之间，固已多所发明。
二子之见，其规条指画则即出于汉儒矣，其所谓“观其会通，以行其典礼之原”
，则尚恨吾生之晚，而未及与闻之也。
虽然，后圣而有作，则无所容言矣；后圣而未有作也，则如《纂言》者，固学礼者之箕裘筌蹄，而可以少之乎？姻友胡汝登忠信而好礼，其为宁国也，将以是而施之。
刻《纂言》以敷其说，而属序于予。
予将进汝登之道而推之于其本也，故为序之若此云。
象山文集序（庚辰）
圣人之学，心学也。
尧、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
此心学之源也。
中也者，道心之谓也；道心精一之谓仁，所谓中也。
孔孟之学，惟务求仁，盖精一之传也。
而当时之弊，固已有外求之者，故子贡致疑于多学而识，而以博施济众为仁。
夫子告之以一贯，而教以能近取譬，盖使之求诸其心也。
迨于孟氏之时，墨氏之言仁至于摩顶放踵，而告子之徒又有“仁内义外”
之说，心学大坏。
孟子辟义外之说，而曰：“仁，人心也。
学问之道无他，求其放心而已矣。”
又曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。
“盖王道息而伯术行，功利之徒外假天理之近似以济其私，而以欺于人，曰：天理固如是，不知既无其心矣，而尚何有所谓天理者乎？自是而后，析心与理而为二，而精一之学亡。
世儒之支离，外索于刑名器数之末，以求明其所谓物理者。
而不知吾心即物理，初无假于外也。
佛、老之空虚，遣弃其人伦事物之常，以求明其所谓吾心者。
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