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教札时及，足慰离索。
兼示《论语讲章》，明白痛快，足以发朱注之所未及。
诸生听之，当有油然而兴者矣。
后世人心陷溺，祸乱相寻，皆由此学不明之故。
只将此学字头脑处指掇得透彻，使人洞然知得是自己生身立命之原，不假外求，如木之有根，畅茂条达，自有所不容已，则所谓悦乐不愠者，皆不待言而喻。
书院记文，整严精确，迥尔不群，皆是直写胸中实见，一洗近儒影响雕饰之习，不徒作矣。
某近来却见得良知两字日益真切简易。
朝夕与朋辈讲习，只是发挥此两字不出。
缘此两字，人人所自有，故虽至愚下品，一提便省觉。
若致其极，虽圣人天地不能无憾，故说此两字穷劫不能尽。
世儒尚有致疑于此，谓未足以尽道者，只是未尝实见得耳。
近有乡大夫请某讲学者云：“除却良知，还有什么说得？”
某答云：“除却良知，还有什么说得！”
不番迩来谦之于此两字，见得比旧又如何矣？无因一面扣之，以快倾渴。
正之去，当能略尽鄙怀，不能一一。
后世大患，全是士夫以虚文相诳，略不知有诚心实意。
流积成风，虽有忠信之质，亦且迷溺其间，不自知觉。
是故以之为子，则非孝；以之为臣，则非忠。
流毒扇祸，生民之乱，尚未知所抵极。
今欲救之，惟有返朴还淳是对症之剂。
故吾侪今日用工，务在鞭辟近里，删削繁文始得。
然鞭辟近里，删削繁文，亦非草率可能，必须讲明致良知之学。
每以言于同志，不识谦之亦以为何如也？讲学之后，望时及之。
四（丙戌）
正之归，备谈政教之善，勤勤恳恳，开诱来学，毅然以斯道为己任，其为喜幸如何可言！
前书“虚文相诳”
之说，独以慨夫后儒之没溺词章，雕镂文字以希世盗名，虽贤知有所不免，而其流毒之深，非得根器力量如吾谦之者，莫能挽而回之也！
而谦之顾犹歉然，欲以猛省寡过，此正吾谦之之所以为不可及也。
欣叹欣叹！
学绝道丧之余，苟有兴起向慕于是学者，皆可以为同志，不必铢称寸度而求其尽合于此，以之待人可也。
若在我之所以为造端立命者，则不容有毫发之或爽矣。
道一而已，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
释氏之所以为释，老氏之所以为老，百姓日用而不知，皆是道也，宁有二乎？今古学术之诚伪邪正，何啻磇硄美玉！
然有眩惑终身而不能辩者，正以此道之无二，而其变动不拘，充塞无间，纵横颠倒，皆可推之而通。
世之儒者，各就其一偏之见，而又饰之以比拟仿像之功，文之以章句假借之训，其为习熟既足以自信，而条目又足以自安，此其所以诳己诳人，终身没溺而不悟焉耳！
然其毫厘之差，而乃致千里之谬。
非诚有求为圣人之志而从事于惟精惟一之学者，莫能得其受病之源而发其神奸之所由伏也。
若某之不肖，盖亦尝陷溺于其间者几年，伥伥然既自以为是矣。
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