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吾侪今日之讲学，将求异其说于人邪？亦求同其学于人邪？将求以善而胜人邪？亦求以善而养人邪？知行合一之学，吾侪但口说耳，何尝知行合一邪？推寻所自，则如不肖者为罪尤重。
盖在平时徒以口舌讲解，而未尝体诸其身，名浮于实，行不掩言，己未尝实致其知，而谓昔人致知之说未有尽。
如贫子之说金，乃未免从人乞食。
诸君病于相信相爱之过，好而不知其恶，遂乃共成今日纷纷之议，皆不肖之罪也。
虽然，昔之君子，盖有举世非之而不顾，千百世非之而不顾者，亦求其是而已矣。
岂以一时毁誉而动其心邪！
惟其在我者有未尽，则亦安可遂以人言为尽非？伊川、晦庵之在当时，尚不免于诋毁斥逐，况在吾辈行有所未至，则夫人之诋毁斥逐，正其宜耳。
凡今争辩学术之士，亦必有志于学者也，未可以其异己而遂有所疏外。
是非之心，人皆有之，彼其但蔽于积习，故于吾说卒未易解。
就如诸君初闻鄙说时，其间宁无非笑诋毁之者？久而释然以悟，甚至反有激为过当之论者矣。
又安知今日相诋之力，不为异时相信之深者乎！
衰绖哀苦中，非论学时，而道之兴废，乃有不容于泯默者，不觉叨叨至此。
言无伦次，幸亮其心也！
致知之说，向与惟浚及崇一诸友极论于江西，近日杨仕鸣来过，亦尝一及，颇为详悉。
今原忠、宗贤二君复往，诸君更相与细心体究一番，当无余蕴矣。
孟子云：“是非之心，知也。”
“是非之心，人皆有之。”
即所谓良知也。
孰无是良知乎？但不能致之耳。
《易》谓“知至，至之。”
知至者，知也；至之者，致知也。
此知行之所以一也。
近世格物致知之说，只一知字尚未有下落，若致字工夫，全不曾道著矣。
此知行之所以二也。
答舒国用（癸未）
来书足见为学笃切之志。
学患不知要，知要矣，患无笃切之志。
国用既知其要，又能立志笃切如此，其进也孰御！
中间所疑一二节，皆工夫未熟，而欲速助长之为病耳。
以国用之所志向而去其欲速助长之心，循循日进，自当有至。
前所疑一二节，自将涣然冰释矣，何俟于予言？譬之饮食，其味之美恶，食者自当知之，非人之能以其美恶告之也。
虽然，国用所疑一二节者，近时同志中往往皆有之，然吾未尝以告也，今且姑为国用一言之。
夫谓“敬畏之增，不能不为洒落之累”
，又谓“敬畏为有心，如何可以无心？而出于自然，不疑其所行。”
凡此皆吾所谓欲速助长之为病也。
夫君子之所谓敬畏者，非有所恐惧忧患之谓也，乃戒慎不睹，恐惧不闻之谓耳。
君子之所谓洒落者，非旷**放逸，纵情肆意之谓也，乃其心体不累于欲，无入而不自得之谓耳。
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