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喻及“日用讲求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，扩充以尽其本体，不可迁就气习以趋时好。”
幸甚幸甚！
果如是，方是致知格物，方是明善诚身。
果如是，德安得而不日新！
业安得而不富有！
谓“每日自检，未有终日浑成片段”
者，亦只是致知工夫间断。
夫仁，亦在乎熟之而已。
又云：“以此磨勘先辈文字同异，工夫不合，常生疑虑。”
又何为其然哉？区区所论致知二字，乃是孔门正法眼藏，于此见得真的，直是建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑！
知此者，方谓之知道；得此者，方谓之有德。
异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。
虽千魔万怪，眩瞀变幻于前，自当触之而碎，迎之而解，如太阳一出，而鬼魅魍魉自无所逃其形矣。
尚何疑虑之有，而何异同之足惑乎！
所谓“此学如立在空中，四面皆无倚靠，万事不容染着，色色信他本来，不容一毫增减。
若涉些安排，着些意思，便不是合一功夫”
，虽言句时有未莹，亦是仕鸣见得处，足可喜矣。
但须切实用力，始不落空。
若只如此说，未免亦是议拟仿象，已后只做得一个弄精魄的汉，虽与近世格物者症候稍有不同，其为病痛，一而已矣。
诗文之习，儒者虽亦不废，孔子所谓“有德者必有言”
也。
若着意安排组织，未有不起于胜心者，先辈号为有志斯道，而亦复如是，亦只是习心未除耳。
仕鸣既知致知之说，此等处自当一勘而破，瞒他些子不得也。
二（癸未）
别后极想念，向得尚谦书，知仕鸣功夫日有所进，殊慰所期。
大抵吾党既知学问头脑，已不虑无下手处，只恐客气为患，不肯实致其良知耳。
后进中如柯生辈，亦颇有力量可进，只是客气为害亦不小。
行时尝与痛说一番，不知近来果能克去否？书至，来相见，出此共勉之。
前辈之于后进，无不欲其入于善，则其规切砥励之间，亦容有直情过当者，却恐后学未易承当得起。
既不我德，反以我为仇者，有矣，往往无益而有损。
故莫若且就其力量之所可及者诱掖奖劝之。
往时亦尝与仕鸣论及此，想能不忘也。
三（癸未）
前者是备录区区之语，或未尽区区之心，此册乃直述仕鸣所得，反不失区区之见，可见学贵乎自得也。
古人谓“得意忘言”
，学苟自得，何以言为乎？若欲有所记札以为日后印证之资，则直以己意之所得者书之而已，不必一一拘其言辞，反有所不达也。
中间词语，时有未莹，病中不暇细为点检。
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