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要在立诚而已。
向日谦虚之说，其病端亦起于不诚。
使能如好好色，如恶恶臭，亦安有不谦不虚时邪？虞佐相爱之情甚厚，别后益见其真切，所恨爱莫为助。
但愿渠实落做个圣贤，以此为报而已。
相见时以此意规之。
谦之当已不可留，国裳亦时时相见否？学问之益，莫大于朋友切磋，聚会不厌频数也。
明日当发玉山，到家渐可计日，但与守忠相去益远，临纸怅然！
与席元山（辛巳）
向承教札及《鸣冤录》，读之见别后学力所到，卓然斯道之任，庶几乎天下非之而不顾，非独与世之附和雷同从人非笑者相去万万而已。
喜幸何极！
中间乃有须面论者，但恨无因一会。
近闻内台之擢，决知必从铅山取道，而仆亦有归省之便，庶得停舟途次，为信宿之谈，使人候于分水，乃未有前驱之报。
驻信城者五日，怅怏而去。
天之不假缘也，可如何哉！
大抵此学之不明，皆由吾人入耳出口，未尝诚诸其心身。
譬之谈饮说食，何由得见醉饱之实乎？仆自近年来始实见得此学，真有百世以俟圣人而不惑者。
朋友之中，亦渐有三数辈笃信不回。
其疑信相半，顾瞻不定者，多以旧说沈痼，且有得失毁誉之虞，未能专心致志以听，亦坐相处不久，或交臂而别，无从与之细说耳。
象山之学简易直截，孟子之后一人。
其学问思辩、致知格物之说，虽亦未免沿袭之累，然其大本大原断非余子所及也。
执事素能深信其学，此亦不可不察。
正如求精金者必务煅炼足色，勿使有纤毫之杂，然后可无亏损变动。
盖是非之悬绝，所争毫厘耳。
用熙近闻已赴京，知公故旧之情极厚，倘犹未出，亦劝之学问而已。
存心养性之外，无别学也。
相见时亦望遂以此言致之。
答甘泉（辛巳）
世杰来，承示《学庸测》，喜幸喜幸！
中间极有发明处，但于鄙见尚大同小异耳。
“随处体认天理”
是真实不诳语，鄙说初亦如是，及根究老兄命意发端处，却似有毫厘未协，然亦终当殊途同归也。
修齐治平，总是格物，但欲如此节节分疏，亦觉说话太多。
且语意务为简古，比之本文反更深晦，读者愈难寻求，此中不无亦有心病？莫若明白浅易其词，略指路径，使人自思得之，更觉意味深长也。
高明以为何如？致知之说，鄙见恐不可易，亦望老兄更一致意，便间示知之。
此是圣学传心之要，于此既明，其余皆洞然矣。
意到恳切处，不得不直，幸不罪其僣妄也！
叔贤《大学》、《洪范》之说，其用力已深，一时恐难转移，此须面论，始有可辩正耳，会间先一及之。
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