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日用间何莫非天理流行，但此心常存而不放，则义理自熟。
孟子所谓“勿忘勿助。
深造自得”
者矣。
学问之功何可缓，但恐着意把持振作，纵复有得，居之恐不能安耳。
成之之学，想亦正不如此。
以仆所见，微觉其有近似者，是以不敢不尽。
亦以成之平时之乐闻，且欲以是求教也。
答黄宗贤应原忠（辛未）
昨晚言似太多，然遇二君亦不得不多耳。
其间以造诣未熟，言之未莹则有之，然却自是吾侪一段的实工夫。
思之未合，请勿轻放过，当有豁然处也。
圣人之心，纤翳自无所容，自不消磨刮。
若常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦自不消费力。
到此已是识得仁体矣。
若驳杂未去，其间固自有一点明处，尘埃之落，固亦见得，亦才拂便去。
至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见也。
此学利困勉之所由异，幸弗以为烦难而疑之也。
凡人情好易而恶难，其间亦自有私意气习缠蔽，在识破后，自然不见其难矣。
古之人至有出万死而乐为之者，亦见得耳。
向时未见得向里面意思，此工夫自无可讲处。
今已见此一层，却恐好易恶难，便流入禅释去也。
昨论儒释之异，明道所谓“敬以直内”
则有之，“义以方外”
则未。
毕竟连“敬以直内”
亦不是者，已说到八九分矣。
答汪石潭内翰（辛未）
承批教。
连日疮甚，不能书，未暇请益。
来教云“昨日所论乃是一大疑难。”
又云“此事关系颇大，不敢不言。”
仆意亦以为然，是以不能遽已。
夫喜怒哀乐，情也。
既曰不可，谓未发矣。
喜怒哀乐之未发，则是指其本体而言，性也。
斯言自子思，非程子而始有。
执事既不以为然，则当自子思《中庸》始矣。
喜怒哀乐之与思与知觉，皆心之所发。
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