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天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦。
圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人。
如‘子入太庙，每事问’之类，先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’。
此说不可通。
圣人于礼乐名物，不必尽知。
然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。
不知能问，亦即是天理节文所在。”
问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。
善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”
先生曰：“至善者，心之本体。
本体上才过当些子，便是恶了。
不是有一个善，却又有一个恶来相对也。
故善恶只是一物。”
直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”
。
又曰：“善恶皆天理。
谓之恶者本非恶，但于本性上过与不及之间耳。”
其说皆无可疑。
先生尝谓：“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”
直初时闻之觉甚易，后体验得来，此个功夫著实是难。
如一念虽知好善恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。
才有夹杂，便不是好善如好好色，恶恶如恶恶臭的心。
善能实实的好，是无念不善矣；恶能实实的恶，是无念及恶矣：如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。
问：“修道说言：‘率性之谓道’，属圣人分上事；‘修道之谓教’，属贤人分上事。”
先生曰：“众人亦率性也。
但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事。
圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。”
又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说修道的事。
故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤知愚不肖，说庶民，皆是不能修道的；其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”
问：“儒者到三更时分，扫**胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？”
先生曰：“动静只是一个。
那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心。
如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。
故动静只是一个，分别不得。
知得动静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。”
门人在座，有动止甚矜持者。
先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。”
曰：“矜持太过，如何有弊？”
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