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来书云：“师云：‘《系》言何思何虑，是言所思所虑只是天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。
心之本体即是天理，有何可思虑得？学者用功，虽千思万虑，只是要复他本体，不是以私意去安排思索出来。
若安排思索，便是自私用智矣。
学者之敝，大率非沈空守寂，则安排思索。
’德辛壬之岁著前一病，近又著后一病。
但思索亦是良知发用，其与私意安排者何所取别？恐认贼作子，惑而不知也。”
“思，曰睿，睿作圣。”
“心之宫则思”
，思则得之。
思其可少乎？沈空守寂与安排思索，正是自私用智。
其为丧失良知，一也。
良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。
思是良知之发用。
若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。
良知发用之思自然明白简易，良知亦自能知得。
若是私意安排之思，自是纷纭劳扰，良知亦自会分别得。
盖思之是非邪正，良知无有不自知者。
所以认贼作子，正为致知之学不明，不知在良知上体认之耳。
来书又云：“师云：‘为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。
若说宁不了事，不可不加培养，却是分为两事也。
’窃意觉精力衰弱，不足以终事者，良知也。
宁不了事，且加休养，致知也。
如何却为两事？若事变之来，有事势不容不了，而精力虽衰，稍鼓无亦能支持，则持志以帅气可矣。
然言动终无气力，毕事则困惫已甚，不几于暴其气已乎？此其轻重缓急，良知固未尝不知，然或迫于事势，安能顾精力？或困于精力，安能顾事势？如之何则可？”
“宁不了事，不可不加培养”
之意，且与初学如此说，亦不为无益。
但作两事看了，便有病痛。
在孟子言必有事焉，则君子之学终身只是集义一事。
义者宜也。
心得其宜之谓义。
能致良知，则心得其宜矣，故集义亦只是致良知。
君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌谓停，无非是致其良知，以求自慊而已。
故君子素其位而行，思不出其位，凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知；而凡劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能者，皆所以致其良知也。
若云“宁不了事，不可不加培养”
者，亦是先有功利之心，较计成败利钝而爱憎取舍于其间，是以将了事自作一事，而培养又别作一事，此便有是内非外之意，便是自私用智，便是义外，便有不得于心勿求于气之病，便不是致良知以求自慊之功矣。
所云“鼓舞支持，毕事困惫已甚”
，又云“迫于事势，困于精力”
，皆是把作两事做了，所以有此。
凡学问之功，一则诚，二则伪，凡此皆是致良知之意欠诚一真切之故。
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