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之功，舍此之外，无别功矣。
夫谓“灭于东而生于西，引犬上堂而逐之”
者，是自私自利，将迎意必之为累，而非克治洗**之为患也。
今曰“养生以情心寡欲为要”
，只养生二字，便是自私自利，将迎意必之根。
有此病根潜伏于中，宜其有“灭于东而生于西，引犬上堂而逐之”
之患也。
来书云：“佛氏‘于不思善不思恶时认本来面目’，与吾儒‘随物而格’之功不同。
吾若于不思善不思恶时用致知之功，则已涉于思善矣。
欲善恶不思，而心之良知情静自在，惟有寐而方醒之时耳。
斯正孟子‘夜气’之说。
但于斯光景不能久，倏忽之际，思虑已生。
不知用功久者，其常寐初醒而思未起之时否乎？今澄欲求宁静，愈不宁静，欲念无生，则念愈生，如之何而能使此心前念易灭，后念不生，良知独显，而与造物者游乎？”
来书云：“佛氏又有‘常提念头’之说，其犹孟子所谓‘必有事’，夫子所谓‘致良知’之说乎？其即常惺惺，常记得，常知得，常存得者乎？于此念头提在之时，而事至物来，应之必有其道。
但恐此念头提起时少，放下时多，则工夫间断耳。
且念头放失，多因私欲客气之动而始，忽然惊醒而后提。
其放而未提之间，心之昏杂多不自觉。
今欲日精日明，常提不放，以何道乎？只此常提不放，即全功乎？抑于常提不放之中，更宜加省克之功乎？虽曰常提不放，而不加戒惧克治之功，恐私欲不去，若加戒惧克治之功焉，又为思善之事，而于本来面目又未达一间也。
如之何则可？”
“戒惧克治”
，即是“常提不放”
之功，即是“必有事焉”
，岂有两事邪？此节所问，前一段已自说得分晓；末后却是自生迷惑，说得支离，及有“本来面目，未达一间”
之疑，都是自私自利将迎意必之为病。
去此病，自无此疑矣。
来书云：“质美者明得尽，渣滓便浑化。
如何谓明得尽？如何而能便浑化？”
良知本来自明。
气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。
质美者渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻，些少渣滓如汤中浮雪，如何能作障蔽？此本不甚难晓。
原静所以致疑于此，想是因一“明”
字不明白，亦是稍有欲速之心。
向曾面论“明善”
之义，明则诚矣，非若后儒所谓明善之浅也。
来书云：“聪明睿知果质乎？仁义礼智果性乎？喜怒哀乐果情乎？私欲客气果一物乎？二物乎？古之英才若子房、仲舒、叔度、孔明、文仲、韩、范诸公，德业表著，皆良知中所发也，而不得谓之间道者，果何在乎？苟曰此特生质之美耳，则生知安行者，不愈于学知困勉者乎？愚意窃云谓诸公见道偏则可，谓全无闻，则恐后儒崇尚记诵训诂之过也。
然乎？否乎？”
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