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就穷理专一处说，便谓之居敬；就居敬精密处说，便谓之穷理；却不是居敬了别有个心穷理，穷理时别有个心居敬：名虽不同，功夫只是一事。
就如《易》言‘敬以直内，义以方外’，敬即是无事时义，义即是有事时敬，两句合说一件。
如孔子言‘修己以敬’，即不须言义，孟子言‘集义’即不须言敬，会得时横说竖说工夫总是一般。
若泥文逐句，不识本领，即支离决裂，工夫都无下落。”
问：“穷理何以即是尽性？”
曰：“心之体性也，性即理也。
穷仁之理，真要仁极仁，穷义之理，真要义极义：仁义只是吾性，故穷理即是尽性。
如孟子说充其恻隐之心，至仁不可胜用，这便是穷理工夫。”
日孚曰：“先儒谓一草一木亦皆有理，不可不察，如何？”
先生曰：“夫我则不暇。
公且先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性。”
日孚悚然有悟。
惟乾问：“知如何是心之本体？”
先生曰：“知是理之灵处。
就其主宰处说，便谓之心，就其禀赋处说，便谓之性。
孩提之童无不知爱其亲，无不知敬其兄，只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完；完是他本体，便与天地合德。
自圣人以下不能无蔽，故须格物以致其知。”
守衡问：“《大学》工夫只是诚意，诚意工夫只是格物。
修齐治平，只诚意尽矣。
又有‘正心之功，有所忿愤好乐，则不得其正’，何也？”
先生曰：“此要自思得之，知此则知未发之中矣。”
守衡再三请。
曰：“为学工夫有浅深。
初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意便是诚意。
然不知心之本体原无一物，一向着意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。
《书》所谓无有作好作恶，方是本体。
所以说‘有所忿愤好乐，则不得其正’。
正心只是诚意工夫里面体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是未发之中。”
正之问：“戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫，此说如何？”
先生曰：“只是一个工夫，无事时固是独知，有事时亦是独知。
人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是见君子而后厌然。
此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错百错，正是王霸义利诚伪善恶界头。
于此一立立定⑴，便是端本澄源，便是立诚。
古人许多诚身的工夫，精神命脉全体只在此处。
真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个功夫。
今若又分戒惧为己所不知，即工夫便支离，亦有间断。
既戒惧即是知，己若不知，是谁戒惧？如此见解，便要流入断灭禅定。”
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