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先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外复有惟一也。
精字从米，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是惟一意；然非加舂簸筛拣惟精之工，则不能纯然洁白也。
舂簸筛拣是惟精之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。
博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。
他如博文者，即约礼之功，格物致知者，即诚意之功；道问学即尊德性之功；明善即诚身之功：无二说也。”
“知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”
“漆雕开曰：‘吾斯之未能信。
’夫子说之。
子路使子羔为费宰，子曰：‘贼夫人之子。
’会点言志，夫子许之。
圣人之意可见矣。”
问：“宁静存心时，可为未发之中否？”
先生曰：“今人存心，只定得气。
当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为未发之中。”
曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。
静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。
若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。
以循理为主，何尝不宁静；以宁静为主，未必能循理。”
问：“孔门言志：由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。
及曾晳说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？”
曰：“三子是有意必，有意必便偏着一边，能此未必能彼；曾点这意思却无意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外’、‘素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无人而不自得’矣。
三子所谓‘汝器也’，曾点便有不器意。
然三子之才，各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。”
问：“知识不长进如何？”
先生曰：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而进。
仙家说婴儿，亦善譬。
婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后方始能啼，既而后能笑，又既而后能认识其父母兄弟，又既而后能立能行、能持能负，卒乃天下之事无不可能：皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来。
故须有个本原。
圣人到位天地，育万物，也只从喜怒哀乐未发之中上养来。
后儒不明格物之说，见圣人天不知无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理？”
又曰：“立志用功，如种树然。
方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。
初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。
悬想何益！
但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”
问：“看书不能明如何？”
先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明如此。
又不如为旧时学问，他到看得多解得去。
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