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这就是技术专家告诉我们的。
给我人类的状态，我就能告诉你物是怎样形成的。
这就是社会学的真谛。
把人和物最大化都是错误的。
对于物而言，我们所寻找的不是人类的事物，也不是非人类的事物。
而是在人中之物和物中之人中寻找一个不断的转换，一种交易，一种交流。
人和物之间是互相转换的。
事物不过是人类视野之中的物；人也不过是从物的角度看到的人。
二者是可以转换的。”
[5]
拉图尔用相同的自然和社会原因来解释真理和错误的对称性，较之布鲁尔用单纯的社会原因解释真理和错误的对称性，确实富有新意。
这是因为，拉图尔不仅坚持了像布鲁尔那样用相同的原因对称地解释真理和错误，而且还超越了布鲁尔在原因类型上的不对称性，即在社会原因和自然原因之间保持对称性。
但是，拉图尔的角色网络理论并非没有问题，从文化的角度看，“由于ANT把人类的存在物和非人类的存在物都看成同一个东西，更由于它们都采纳了一个外在的角色观点，因而它们并没有从文化和实践的角度重视人类的或主体性角色的明显特点”
[6]。
近年来，拉图尔的思想依然是学界的热点话题之一，布拉克（AndersBlok）在2011年推出了一部名为《拉图尔：多元世界中的多元思想》（BrunoLathtsinaHybridWorld，Hoboken，Tayor&Francis，2011）的著述，该著作包括“关于拉图尔多元世界的特征”
（OrailsofBrunoLatour’sHybridWorld）；“科学人类学”
（AnthropologyofSce）；“现代性哲学”
（PhilosophyofModernity）；“政治生态学”
（PoliticalEcology）和“关系社会学”
（SociologyofAssos），等等。
该著进一步解释抑或揭示了拉图尔的多元论问题（multi-facetedwork）。
这些著述主要在于评估拉图尔在消解社会学主义所使用的多元主义是否正当，我们是否应该从客观主义或社会学主义走向多元主义或拉图尔的“角色网络理论”
。
[1]BrunoLatour：Aramis，ortheLoveofTeassachusetts，HarvardUyPress，1996：78-79.
[2]BrunoLatour：OerSo...”
，InMarioBiagioli，TheSceStudiesReader，Le，1999：281-281.
[3]BrunoLatour：“OerSo...”
，InMarioBiagioli，TheSceStudiesReader，Le，1999：279.
[4]〔美〕安德鲁·皮克林：《作为实践和文化的科学》，柯文、伊梅译，北京，中国人民大学出版社，2006，第353～354页。
[5]BrunoLatour：Aramis，ortheLoveofTeassachusetts，HarvardUyPress，1996：213.
[6]SergioSismondo：AnIntrodutoSdTeologyStudies，Malden，MA，Blackwellpublishing，2004：70-71.
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