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因此，它首先是用符号来进行研究……如果另外还有一种方法……不用任何辞句、任何转述或象征性的表述，直接把握实在——那么，这就是形而上学。
因此形而上学乃是要求不用符号的科学。”
[10]海德格尔更为深刻地指出，科学研究所指向的是外在世界，但是，科学研究是由人来承担的，而人首先是“众多在者中的一个在者”
，从事科学研究“就是一个叫作人的在者进入在者整体，而且在这一进入时，并通过这一进入，在者就在其所是的情况以及如何是的情况中动作起来”
[11]。
这说明，人本主义不是从科学出发去理解人及世界，而是从人和世界的角度去审视科学，超越于科学。
第三条思路：表面看来，科学主义似乎倡导一种所谓的科学哲学。
实际上，科学哲学所追求的不是哲学的科学化，而是用科学去取代哲学，使哲学变成一种科学的分析技术。
维特根斯坦说得很清楚：“一切真的命题的总和就是整个自然科学（或者一切自然科学的总和）但哲学不是自然科学的一种。
（‘哲学’一词应该表示在自然科学之上或之下的东西，但不是同它并列的东西。
）哲学的目的是使思想在逻辑上明晰。
哲学不是理论，而是活动。
哲学工作主要是由解释构成的。
哲学的结果不是某些数量的‘哲学命题’，而是使命题明晰。”
[12]卡尔纳普也认为：“哲学就是从逻辑的观点研究科学。
哲学就是科学的逻辑，就是对科学及应用科学的概念、命题、证据及理论体系进行逻辑分析。”
[13]
纵观哲学与科学的关系史，我们不难得出两个基本结论：第一，哲学自它诞生的那天起就做了一个长长的科学之梦，它幻想要像实证科学那样地去建构世界并同时建构其自身。
但是，它失败了，失败的原因有二：一是实证科学在说明世界问题上的巨大成功迫使哲学放弃建构世界观的科学理想；二是由于哲学本身在解释世界问题上遇到了难以克服的逻辑困境。
因此，哲学不是科学，只是拟科学的，即曾经是科学的或曾经是追求科学的。
第二，科学完全有能力认识世界，科学不仅能认识世界的现象，而且也能认识世界的本质。
因此，哲学不应该是世界观，哲学不可能是世界观，哲学没有必要是世界观。
解释外在世界是实证科学的使命，哲学的目的不在于科学，既不在于科学的方法也不在于科学的体系，而在于超越科学。
哲学有完全不同于科学的目的、对象、方法、性质、特点、判据。
哲学不必拟科学，哲学在科学之外而不在科学之中。
[1]参见安维复：《哲学观的嬗变：从拟科学到拟价值》，《求是学刊》1993年第6期。
[2]〔古希腊〕亚里斯多德：《形而上学》，吴寿彭译，北京，商务印书馆，1959，第56页。
[3]IsaaathematiciplesofNaturalPhilose，U.K.，NewYork，NY：CambridgeUyPress，17291864，Vol.2：547.
[4]〔德〕康德：《未来形而上学导论》，庞景仁译，北京，商务印书馆，1978，第103、160～161页。
[5]〔德〕康德：《纯粹理性批判》，蓝公武译，北京，商务印书馆，1960，第3页。
[6]〔德〕康德：《纯粹理性批判》，蓝公武译，北京，商务印书馆，1960，第3页。
[7]〔德〕黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，北京，商务印书馆，1959，第49页。
[8]〔德〕马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》第7卷，北京，人民出版社，1956，第241页。
[9]〔德〕马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》第19卷，北京，人民出版社，1963，第372～373页。
[10]洪谦编译：《西方现代资产阶级哲学论著选集》，北京，商务印书馆，1964，第137页。
[11]洪谦编译：《西方现代资产阶级哲学论著选集》，北京，商务印书馆，1964，第344页。
[12]〔奥〕维特根斯坦：《逻辑哲学论》，郭英译，北京，商务印书馆，1982，第44页。
[13]R.theCharacterofPhilosophis”
，PhilosophyofSce，1983：Volume51，Number1：6.
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