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在这里，我并不想说分析哲学是错的，而只是说分析哲学是研究哲学的一种元哲学，它不是唯一的元哲学？更不是唯一正确的元哲学。
从辩证法的角度看，分析哲学无非是用现象的多样性和差异性来否认本质的统一性和同一性，这是一种反本质主义和相对主义的哲学倾向。
看起来，分析哲学否定哲学的共性和可定义性似乎不无道理。
哲学是在争论中发展的，历史上是这样，现代哲学尤其如此。
但是，不管哲学史上出现过或正在出现多少个哲学流派和哲学思潮，不管哲学的发展经过了或正在经历着多少次变迁，也不管各哲学思想和各发展阶段之间的理论差距有多么大，只要它是一种哲学，它就必定是一种解释世界的方法。
哲学就是解释世界的方法，哲学就是认识的方法论。
作为方法论，各派哲学和各阶段的哲学都是统一的，哲学的本质就是方法论。
各派哲学之间的不同，各阶段哲学的不同，是在如何解释世界问题上的不同，是方法论的不同。
古代哲学家们是用直观的方法解释世界，近代哲学是用思辨的方法解释世界，现代哲学则用分析和体验的方法解释世界。
哲学作为方法论，既是哲学具有共性和本质的理论根据，又是哲学具有多样性和个性的理论根源。
哲学是有本质的，哲学的本质就是哲学的方法论性质。
我们知道，哲学是本体论、认识论和方法论的统一。
从哲学史上看，古代哲学是把这三者统一在本体论上，近代哲学是把这三者统一在认识论上，从现代哲学的发展的倾向看，这三者是统一在方法论上。
现代人更关心的是如何解释世界。
把本体论和认识论统一在方法论上是比较科学的，因为方法论既是客观规律的反映，又是思维规律。
作为客观规律的反映，方法论是本体论的核心，作为思维规律，方法论是认识论的灵魂。
正如黑格尔所说：“方法并不是外在的形式，而是内容的灵魂和概念。”
“当精神一走上思想的道路，不陷入虚浮，而能保持着追求真理的意志和勇气时‘它可以立即发现，只有正确的方法才能够规范思想，指导思想去把握实质，并保持于实质中。
’”
[5]
哲学是有本质的，因此哲学是可定义的。
哲学就是解释世界的方法，哲学的发展史就是解释世界的方法的更替史。
从这个角度看，哲学是有本质的、可定义的，哲学就是可比的。
哲学之间的比较，就是解释世界的不同方法之间的比较。
既然哲学就是解释世界的方法，哲学之间的比较就是解释世界的不同方法之间的比较，那么，哲学进步的判据或标准就是它解释世界的能力，即“解释力”
。
当我们说一种哲学优于另一种哲学的时候，就是说这种哲学比那种哲学有更大的“解释力”
，或者说这种哲学比那种哲学可以更好地解释世界。
承认哲学作为方法论的可比较性和标准的存在，并不否认哲学的进步性和多样性，因为承认哲学的可比较性和标准的存在本身，在逻辑上就承认了多种哲学的存在和哲学进步的可能性。
相反，如果否认哲学的可比性和标准的存在：那么，何以说哲学的多样和进步？
[1]参见安维复：《元哲学与哲学》，《哲学研究》1988年第4期。
[2]参见李光程：《哲学究竟是什么？从元哲学的观点看》，《哲学研究》1987年第12期。
[3]〔奥〕维特根斯坦：《逻辑哲学论》，郭英译，北京，商务印书馆，1962，第103页。
[4]《科学哲学》杂志，英文版，1984年第3期。
[5]〔德〕黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，北京，商务印书馆，1980，第427、5页。
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