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第四节元哲学与哲学[1]
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上述梳理提出了一个更深层的问题：除了各种具体的哲学理论之外，有没有一个超越于各种具体哲学之上的元哲学（metaphilosophy）？因为这个问题涉及哲学究竟如何反思科学。
如果认为哲学都是具体的，并不存在超越于具体哲学之上的元哲学，那么哲学对科学的反思就是某种具体的哲学理论对科学的反思，当然这种反思会因具体哲学框架的不同有所不同；但如果以为在具体哲学之上有一种元哲学，那么就有一个反思科学的合法性或合理性问题，即究竟哪种哲学有资格或更合适于反思科学。
这就需要我们处理元哲学与哲学之间的关系。
对于维特根斯坦而言，学界往往关注他为分析哲学提供的两种范式（“图式”
论和“生活方式”
说），其实维特根斯坦对于“元哲学”
的讨论才是最值得注意的地方，因为这些讨论思考了何谓哲学？有没有超越一切具体哲学之思的“第一哲学”
等重大问题。
有人认为，所谓元哲学“就是以哲学自身作为对象的次一级的研究，或者称为‘哲学的哲学’”
，“元哲学的观点就是一种超越。
它是站在各派哲学之外，从一个客观的、公正的和总体的观点、立场来重新审视哲学”
，“从元哲学的观点看，哲学最根本的特征就是没有一个适用于一切哲学的定义”
[2]。
元哲学以哲学自身为研究对象是正确的，但说元哲学是“一种超越”
则是错误的。
元哲学并不是超乎哲学之上的哲学，也不是不同于作为其对象的哲学的哲学。
元哲学本身就是一种哲学，而且是一种具体的哲学理论，想在哲学之外寻找元哲学或构造超乎哲学之上的元哲学，是不合实际的想法。
元哲学并不在哲学之外，而在哲学之中，它就是哲学本身。
元哲学对哲学的研究不是超越的哲学对具体的哲学的研究，而是一种哲学对另一种哲学或另一些哲学的研究。
当哲学家在回答“哲学是什么”
的时候，他并不是在做超越哲学之上的工作，而正是他的哲学研究本身，他对“哲学是什么”
或元哲学问题的回答，并不是“客观的、公正的和总体的”
回答，而是以他的个人哲学对哲学自身的一孔之见。
元哲学就是一种被当成研究框架的哲学，它是某种具体哲学理论的异化和一般化。
元哲学的发生过程或生成过程就是哲学家把某种具体的哲学理论（主要是他个人的哲学理论或他所信仰的哲学理论）当成全部哲学的典型、判据和参照框架的抽象过程。
从这个角度看，元哲学有两层含义：其一，元哲学就是研究哲学的哲学，它本身也是一种具体的哲学理论。
维特根斯坦哲学也是这样的理论，他就是以逻辑原子主义这个具体的哲学理论为元哲学来分析和批判所有哲学的。
其二，元哲学是某一哲学体系或某一些哲学体系中的理论核心，它相当于拉卡托斯所说的“研究纲领”
。
对于黑格尔的学说和马克思主义学说而言，《小逻辑》和《资本论》都分别充当过这种意义上的元哲学。
其实，元哲学的这两层含义是统一的，都是研究框架，只不过前一种含义的元哲学是把自己的基本哲学理论当成全部哲学的研究框架，后一种含义的元哲学是把自己的基本哲学理论当成自己的哲学体系的“研究纲领”
。
哲学家们往往把自己哲学工作的“研究纲领”
当成全部哲学的“研究纲领”
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