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第二节从实在论到科学实在论
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在实在与建构及其关系问题上，实在论一直是关注该问题的重要哲学思想之一，但实在论却经历了一个漫长的思想嬗变过程，而且其思想断裂竟判若两家，从而使问题更加扑朔迷离。
实在问题是古希腊罗马时期的哲学家在讨论观念是否真实地存在于生活世界之中的问题而提出来了。
柏拉图认为观念只存在于人的理念世界之中，在真实的世界中并不存在；而亚里斯多德否定其师柏拉图提出的真知只存在于观念世界的说法，主张知识可经由感官经验而得自于现象世界。
主张自然世界的事实就是真实的、事物变化之原理，经由对自然的观察与判断，就是知识的来源；知识的由来是与环境的互动而得到。
在中世纪哲学思想中，思想家们在讨论“共相”
或“普遍性”
等范畴是否具有客观性等问题时所采取的一种哲学立场，是认为“共相”
也具有客观的甚至是独立的存在意义的。
[1]唯名论否认共相具有客观实在性，认为共相后于事物，只有个别的感性事物才是真实的存在。
这派主要代表人物有罗瑟林、P.阿贝拉尔、R.培根、J.邓斯·司各特、奥康的威廉等。
实在论断言共相本身具有客观实在性，共相是先于事物而独立存在的精神实体，共相是个别事物的本质，主要代表人物有安瑟尔谟、香浦的威廉、托马斯·阿奎那等。
[2]
在近代思想体系中，从自然界的实在来论证实在论的思想家不在少数，其中既有理性主义者，也有经验主义者。
笛卡尔就从“我思”
的角度推论出外在世界的客观性范畴；而经验论如洛克和休谟等人则从感知的维度论证客观世界的实在性；启蒙主义者大多是朴素的唯物主义者，都坚信世界的客观性；从康德至黑格尔的德国古典哲学则试图从理性的维度来论证世界作为主观性与客观性的统一。
20世纪初的数学危机和物理学革命导致传统观念包括哲学观的变革，罗素和摩尔等人根据当时的数理科学成果得出了实在论的新思想，认为事实独立于经验而存在。
但是量子力学的出现却为反实在论提供了科学依据，从而引发了爱因斯坦与玻尔的实在论与反实在论之争并波及哲学，促使科学实在论的诞生。
罗素的观点较为复杂，其实，IanHag认为：“逻辑实证主义，通常被认为是建构主义的反对者，其实也深深地论及建构这个术语。
罗素的纲领在ap的《世界的逻辑建构》（DerLogisheAufbauderWelt，1928）中得到了创造性的发挥。
在英文翻译中将Aufbau被看作是‘结构’，但Aufbau意味着建构（或相当于特定语境中的building），这才是ap的真正意思。
他希望确立这种信念，世界是由要素建构起来的，这些要素包括感觉经验，或者物理学中的基本术语……社会建构主义植根于真正的逻辑实证主义，而许多现代建构主义者都妄称讨厌逻辑实证主义。”
[3]这就是说，罗素所说的实在，也有建构的含义。
科学实在论作为当代科学哲学中的一个重要流派，既是以往一切实在论传统的延续和继承，又不断汲取人类思想演进特别是科学哲学自身发展的各种思想情愫。
“实在论是传统哲学的根。
真理理论、合理性理论、客观性理论都是从这个根上生长出来的。
所以，实在论几乎负载着全部哲学的重担。”
[4]因此，“实在”
问题是科学家和科学研究者绕不开的一个理论情结，也因此成为我们解读科学观的关键。
学界一般以为科学实在论是作为当代逻辑实证主义的对立面而产生的，并且遭到了后实证主义的批判，其实不然。
我们以为，几乎所有的科学哲学家都有自己的科学实在论情结，都有或多或少的科学实在论预设，甚至包括最激进的反实在论者。
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