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没错，在掌握了基础逻辑之后，那些孔子奇形怪状眼睛会变色的神话一看就非常搞笑；但当年高皇帝乃“赤帝子”
，是祖上被一条龙服务过后生下的混血种神话，难道不是同样离谱、同样搞笑么？
逻辑解构对神圣性的损伤是aoe，不会开什么友军免伤；一拳暴击后儒生当然扑街，难道老刘家自己就会好到哪里去？大家都是一条藤上的蚂蚱，你搞什么特殊呢？
显然，这个疑惑是确实的。
损伤儒学的神圣性同样会损伤皇帝的神圣性，这一点无可辩解。
但穆祺只是笑了一笑：
“陛下的担忧，确实无可反驳。
不过，我倒是想起了一个笑话。”
“——笑话？”
“很老的笑话了。”
穆祺道：“这个笑话说，有一回两个猎人在森林里打猎，忽的远远听到了老虎的吼叫，显然是有猛兽在迅速接近。
其中一个猎人立刻蹲下身来系鞋带。
另一个猎人大惊失色，说你现在系鞋带有什么用？你又跑不过老虎！
蹲下的那位说，我当然跑不过老虎，但这也不要紧，我只要跑过你就行了呀！”
数理逻辑一旦铺开，就会不加区分地吞噬掉一切拙劣的、可笑的神圣性；这是必定会发生的现实，皇权与儒生都无法逃避的猛虎。
但没有关系，没有关系，其实仔细想想，皇权也不一定需要保证神圣性的完美无缺；它只要保证自己残存下来的神圣性比儒生稍微高那么一点点，不就完全足够了吗？
“陛下应该要搞清楚，神圣性是一个相对的概念。”
穆祺曼声道：“皇位的神圣性并不需要太高，只要比儒生的那一套学说更可靠、更有效，能够维持权力的运转即可。
事实上，有的时候神圣性太高，也未必是什么好事呢。”
儒学帮助皇帝建立了神圣性，但这种“帮助”
很难说是出于忠诚爱戴，还是出于某些微妙难言的算计。
神圣性好吗？神圣性当然是好的，但凡事过犹不及，塑造出一点皇权崇拜巩固地位也就罢了，如果真的把皇帝严格打造成一个高高在上、不食烟火的现人神，那他实际上也就失去了一切接触现实的机会，将会沦为一个光鲜、精致、华美的偶像，除了获取敬拜以外，其余将一无所有。
“在这个教训上，东边的小日——我是说东边的倭国就很有经验。”
穆祺道：“倭国的外戚与阴阳师合作，将他们的什么‘天皇’打造为了天神的后裔，神圣性抬到无与伦比、完全超脱凡俗的地步——天皇是神的后裔，所以他不能说凡人的语言；天皇是神的后裔，所以他不能与凡人对视；天皇是神的后裔，所以他不能随意履足凡间的土地；这么一套操作搞下来嘛……”
一个不能说凡人语言、不能与凡人见面、不能随意外出的“皇室”
，和权臣手中乖乖从命的傀儡泥娃娃有什么区别？喔不对，这种情况比之傀儡娃娃还不如——中华历史上不是没有过主弱臣强，皇室沦为傀儡的时候，但这种状态终究是危险的、脆弱的，不能长久持续；无论是心怀不甘的弱主，抑或惶恐忧虑的强臣，双方终究会有一个忍耐不住，强行打破这个危险的局面。
但在倭国，因为神圣性的洗脑实在太强太成功，成功到连天皇自己都深信了自己的“神性”
，于是一切以神为名的架空操作也就顺理成章，再没有半点阻力。
权臣可以永远架空皇权，那当然没有任何必要篡位；倭国延续千年的天皇制度，大致就是这么来的。
在这种体系下，皇位更类似于传国玉玺一样的珍品宝物——谁会和传国玉玺为难呢？
刘先生嘴角一抽，神色变得有些微妙了。
显然，东瀛的外戚和阴阳师没有什么独步天下的创意，他们能想到的东西，中华的儒者也能想到。
实际上，从儒学诞生的那一刻起，儒生们恐怕就一直在暗戳戳的做着试探。
儒生们一向推崇的是上古，上古中最推崇圣君的是尧舜——一般没有大禹；为什么没有大禹？因为尧舜时“垂衣裳而天下治”
，淡泊自守，不理俗务，很愿意将政务交给大贤之士处理；而相反，大禹的风格就很让人不快了：胼手胝足，身自躬亲；为了治水处处巡视，与底层打成一片，把权力抓得牢得不能再牢；天下的皇帝要都是这么个做派，那大儒们还吃什么？（）;
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