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这也是陛下仁德所化……”
“仁德所化”
？
两位郑姓郎君的脸色变得相当诡异了。
而颇有仁德的王某稍一沉吟，则露出了颇为灿烂的微笑：
“——你也很聪明嘛！”
“不敢。”
穆祺道：“实际上，这只是出于人道主义——人道主义你们知道吧？绝没有其他意思的，更不是干涉内政。”
王某微微点头，极为欣然：“原来如此啊！”
当草原上的方士团队们还在集思广益，推敲着与伊稚斜单于谈判的种种细节，思索该如何调整“投名状”
的力度；留守在长安的汉天子则百无聊赖，陷入到某种近乎闲极无聊的地步了。
当然，这也是很正常的。
到现在为止，汉天子还不具备远程微操、亲自指挥的条件；在确定了大致方略理清了内外政治环境之后，他只能将军队托付给自己最信任的将领，然后默默的期盼最后的结果——而在结局底定、万事终了之前，除非前线真发生了什么惊天动地、必须上报的变故，否则君主坐守后方，只能靠着定期的军报了解前线——效果略胜于无。
当然，大将军派人快马送回来的消息肯定是准确详尽、力求丰富。
但无论怎么丰富详尽，有些东西总没法说得太细。
譬如，他解释了自己命霍去病追踪伊稚斜单于的决策，并在汇报中顺便提了一点方士们的建议，一笔带过，并未详叙——这是很正常的，因为军中有资格下决心的是大将军而不是幸臣，其余人根本不必多提——但皇帝何许人物，哪怕仅仅是看一眼这只言片语，也能猜出此决策中必定有方士集团强力推动的手笔（或者说得更清楚一点，干脆就是穆氏和死鬼老登的手笔）；而方士集团名义上“随从出征”
，怕不是现在已经驰骋疆场纵马草原，在快快活活的四处撒野发癫了。
一念及此，再看看自己——独守空城、孤寂无聊、只能眼巴巴等着前线军报，那心中之烦躁无聊，自然也就可以预料了。
不过，皇帝总不会长久无聊下去的。
无聊到某个程度之后，他就会自己给自己找点乐子——譬如说和儒家斗蛐蛐玩。
自先前对公孙弘发起了一波并不成功的攻势之后，皇帝默默消停了好久；但这并非出于宽容慈悲，而是事实所迫的忍让；而现在嘛，皇帝当然也没有找到一举解决儒生们的灵丹妙药，但下雨天打孩子，闲着也是闲着；皇帝穷极无事，正好拿他们来找找乐子——而恰好，穆祺离去之前，也刚刚留下了一本足以在政治及舆论上对儒生产生强烈冲击的巨著：《竹书纪年》。
按穆氏的说法，这应该是魏国留存的史书，因为保留在魏王的坟墓中侥幸逃脱了祖龙及项羽的两把大火，是如今仅存的，可以与《春秋》、《尚书》相对照的珍本史籍，六国史书唯一的残留；其史料价值，自然无与伦比；若能比较借鉴，也必定是极大的飞跃。
不过，对于大多数儒生而言，这本书最大的刺激显然不是什么史料价值，而是黑料价值；大概是因为魏国上下崇尚法家喜好权谋腹黑学的缘故，竹书纪年的取向与温文尔雅敦厚体贴的《尚书》全然不同，长篇大论记载的并不是什么君君臣臣父父子子的美好传说，而是上古三代的狂猛黑料，什么“昔尧德衰，为舜所囚也”
、“夏启杀伯益”
、“共伯和干王位”
；舜囚禁尧，夏启杀了伯益，共和执政根本就是篡位夺权；从尧舜禹到夏商周依次揭发，将上古三代那种光辉灿烂人均圣贤的面纱给从头撕个干干净净，并对儒家赖以安身立命的本钱——《尚书》、《春秋》发起了致命的攻势。
孔老夫子说上古三代都是圣人；孟老夫子说上古三代都是圣人；现在你跳出来告诉我上古三代其实也是勾心斗角一个鸟样——你几个意思？（）;
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