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空间指的是物体的限面。
每一个物体的空间既不大于也不小于该物体，但空间并不是该物体的部分，而是该物体的处所。
物体与空间可以分离。
例如，一个箱子的长、宽、高限度，就是这个箱子的空间。
亚里士多德指出，运动可分为四类：本质的变化（产生和消灭）、性质的变化（状态的转变）、数量的变化和空间的变化。
那么，自然物变化的原因是什么？亚里士多德注意到了这个问题，他说：我们必须研究生成与消灭以及各种自然的变化，以便认识它的原理，把各类问题归结到各自的原因[51]。
亚里士多德认为，自然物的生灭变化有四个原因：一是质料因。
质料因是事物生存变化的基础。
质料因是消极被动的。
质料是要通过加工的材料。
二是形式因。
形式是亚里士多德的一个重要概念，希腊文作eidos，与柏拉图的“相”
是同一个词。
形式意为事物的属差，也就是事物的定义（属差）。
“定义就是形式。”
[52]形式就是事物的本质。
亚里士多德的形式与柏拉图的相有不同之处，柏拉图的相与具体事物是分离的，而亚里士多德的形式则与质料结合在一起。
例如，桌子的形状与桌子的质料（木材）是不可分的。
不过，在亚里士多德看来，形式仍是先于质料而存在的。
三是动力因。
自然物的生灭变化需要有推动力，所以动力因是需要的。
四是目的因。
自然物被推动，要有一个推动者，而这个推动者只能是一个。
如果有多个推动者，具有连续性质的运动就不可能形成。
这个推动者就是自然物运动的极终目的、极终原因。
亚里士多德指出，这个原动者是神——努斯（nous）。
努斯与宗教神不同，它是纯思想、理性神。
努斯自身永恒不动，处在时间和空间之外，自然物的一切运动都来源于它。
它引发太空最外层的单一的旋转运动，永恒的单一的旋转运动推动非单一、有规则的天体运动，非单一的、有规则的运动推动更为复杂的天象运动，以上三者推动大地上更为复杂的运动[53]。
天体星球、地球以及地球上的万物都是由于运动而形成的。
亚里士多德的自然哲学研究了灵魂问题。
之前的哲学家如德谟克利特和柏拉图等，都谈了对灵魂的认识。
德谟克利特认为，灵魂是精细的原子。
柏拉图认为，“创造者”
制作了人的不朽的理性灵魂和可朽的灵魂。
亚里士多德在《论灵魂》一书中，继承并发展了前辈学者的思想。
他认为，灵魂是一个统一体。
努斯就是整个宇宙的灵魂，它是宇宙自然运动的本原，努斯充满了整个宇宙。
人的灵魂是生命体的形式。
肉体与灵魂的结合形成为生命体。
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