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怀疑主义出生于意大利爱利斯城的皮浪（约公元前365—前275年）创立的怀疑主义学派，是希腊城邦后期的另一个重要哲学学派。
此学派因皮浪之名亦有皮浪主义之称。
怀疑主义学派存在了很长时间，其发展过程一般分为创始阶段，以皮浪和蒂蒙（约公元前3世纪）为代表；柏拉图“新学园派”
阶段，代表人物是阿尔凯西劳与卡尔尼亚德，他们不属于皮浪派，但其学说与皮浪主义联系甚多；约公元前后的皮浪主义复兴阶段，以安西尼德穆和阿格里巴为代表；公元2世纪前后，以梅诺多图与塞克斯都为代表的阶段。
塞克斯都是皮浪主义的集大成者[87]。
下面主要介绍早期怀疑主义的学说。
怀疑主义对感性认识和理性认识均采取怀疑的态度。
他们说：“我既不能从我们的感觉也不能从我们的意见来说事物是真的或假的。
所以我们不应当相信它们，而应当毫不动摇地坚持不发表任何意见，不作任何判断，对任何一件事情都说，它既不不存在，也不存在，或者说，它既不存在而也存在，或者说它既不存在，也不不存在。”
[88]“没有一件事情可以固定下来当作教训，因为我们对任何一个命题都可以说出相反的命题来。”
[89]怀疑主义对感性认识和理性认识采取怀疑的态度，并非出于轻率的思考，而是从另一个角度来思考哲学的问题。
在他们看来，各派哲学家都在为自己的学说辩护，哲学的问题并没有最终的答案。
这些哲学家的研究就像在一个黑暗的巨大的房间里寻求真理，即使他们掌握了真理，怎么就能知道他们掌握的就是真理？所以，怀疑主义并不是怀疑真理的存在，而是意识到人对真理的认识有局限性，人对真理的认识没有客观的标准[90]。
怀疑主义的认识论在其伦理学中有充分的反映。
他们的怀疑论就是要消解理论对人精神的束缚，从而恢复人的精神自由。
他们认为，不去思考哲学和宗教的观念，人生就会自由而轻松。
“最高的善就是不作任何判断，随着这种态度而来的就是灵魂的安宁。”
[91]怀疑主义者的心态可以用蒂蒙的诗来表达：“生活在十分平静的状态中，永远免去操心，摆脱烦恼，不理睬哲人们的所有谎言。”
[92]怀疑主义以他们特有的方式表达了在乱世中保持心灵平静，追求个体精神自由的思想。
在古希腊城邦走向衰落的时代，古希腊三大哲学流派对人生的价值和意义都给予了极大的关注。
伦理学在此时期有了重大发展。
此三大学派学说的内容不同，然其异中也有同，这就是黑格尔所指出的，追求人精神的自由是他们的共同目的。
[1]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆1981年版，第16页。
[3]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第12页。
[4]汪子嵩等：《希腊哲学史》第1卷，人民出版社1997年版，第240页。
[5]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《西方哲学原著选读》上卷，第20页。
[6]杨适：《古希腊哲学探本》，第168页。
[7]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第38页。
[8]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《西方哲学原著选读》上卷，第19页。
[9]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第36页。
[10]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第36页。
[11]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第33页。
[12]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《西方哲学原著选读》上卷，第21页。
[13]汪子嵩等：《希腊哲学史》第1卷，第427页
[14]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《西方哲学原著选读》上卷，第22页。
[15]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《西方哲学原著选读》上卷，第27页。
[16]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第16、18页。
[17]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《西方哲学原著选读》上卷，第25页。
[18]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《西方哲学原著选读》上卷，第29页。
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