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第七章古代希腊文化02
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3.宇宙生存论柏拉图的宇宙生存论是有关自然哲学的学说。
他的后期作品《蒂迈欧篇》主要讨论此方面的问题。
柏拉图指出，宇宙有一个生成的过程。
宇宙的生成需要创造者、原型和接受器。
创造者是“善”
，它把混乱的运动安排得有序。
创造者又称为神，它是万物之父。
原型指的是相的整体，它作为一个最高的“种”
，包括了各种的相。
宇宙万物是摹仿相而生成的。
柏拉图说：“这个世界的创造主用什么样的模型（即原型）来创造这个世界呢？他用的是永恒不变的模型呢，还是创造出来的模型？如果这个世界是美的，而它的创造主是好的，显然创造主就得要注视着那永恒不变的东西，把这种东西当作模型。”
[42]可见，柏拉图的原型是永恒不变的而非创造出来的，创造者和原型并非一个东西而是两个东西。
既然原型不是被创造出来的，那么它与创造者一样都是永恒存在的。
可见柏拉图所谓的神——创造者，显然不是宗教的上帝，而是理性的神。
他实际上是用创造者（神）这一概念，来说明宇宙生成的原因。
柏拉图宇宙生成论中的接受器也是独立存在的。
柏拉图指出，宇宙的元素火、气、水、土等都是生成的，是处在不断变化之中的，所以它们需要有一个接受器来容纳。
接受器是不变的，一切变动的东西都可以在其中生存、变化和消失。
柏拉图举了一个例子来说明接受器的作用。
他说，金子可以被塑造成各种各样的金器，而且金器还可以不断地被重新塑造，可是这些东西永远改变不了它们是金子这一性质。
柏拉图所谓的接受器，实际上指的是各类具体事物的质料。
尽管他没有提到“质料”
这一范畴，“但他用金子比喻接受器时显然有质料的含义，后来亚里士多德正是据此提出‘质料’这个范畴的”
[43]。
柏拉图指出，宇宙最初是处于混沌杂乱的状态，接受器容纳混沌的状态，并不断运动，从而产生火气水土的自然状态；然后创造者用理性（“相”
）和数（几何图形）来安排火气水土四元素，使之有序，从而形成恒星、行星和地球，在地球上形成人、植物及其他的一切东西。
创造者在创造人的时候，先创造理性灵魂，再创造人的肉体，创造者把“理性放到灵魂里边去，把灵魂放到身体里边去”
[44]。
人的灵魂有不朽的部分，来源于宇宙灵魂，宇宙灵魂是创造者（神）创造的，是纯粹的理性；人的灵魂中还有可朽的部分，即灵魂中的情绪欲望等，它与肉体有关，不朽的部分也是被创造者有目的地创造的。
柏拉图宇宙生存论的内容较为庞杂，而且有不少猜想的成分，不过，他的宇宙生存论中反映出后期相论的影响。
他论述宇宙生成，注意到可感事物与“相”
之间的关系。
从柏拉图“两个世界的对立”
到亚里士多德的形式和质料相结合形成为一个统一世界的学说，是古代希腊哲学的一个极为重要的转变，“这个转变实际上是从柏拉图自己开始的”
[45]。
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