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圣人与天地万物同体，儒、佛、老、庄皆吾之用，是谓大道。
二氏自私其身，是之谓小道。”
他又极善“拿来”
、为我所用地“拿来”
：“虽小道必有可观。
如虚无、权谋、术数、技能之学，若能于本体上得所悟入，俱可通入精妙。”
这种不同于西方“方以智”
的中国特色的“圆而神”
法门，虽古已有之，但到王阳明而自觉化，出神入化，无所不至。
只要立有大志，便能“万物皆备于我”
：“善者固吾师，不善者亦吾师。
且如见人多言，吾便自省亦多言否？见人好高，吾自省亦好高否？此便是相观而善，处处得益。”
一个学生问他：“有人说学者以治生为首务，先生以为误人，何也？岂士之贫，可坐守不经营耶？”
王阳明说：“若只说学者治生上，尽有工夫则可。
若以治生为首务，使学者汲汲营利，断不可也。
且天下首务，孰有急于讲学耶？虽治生亦是讲学中事。
但不可以之为首务，徒启营利之心。
果能于此处调停得心体无累，虽终日做买卖，不舍其为圣为贤。
何妨于学？学何二于治生？”
王阳明褒举颜回，贬低子贡，以为颜子在性地上下功夫，日见自己的不足遂日日有长进，子贡在闻见上下功夫，日见长进而封闭起来。
他给湛若水写信说：颜子没而圣人之学亡。
似乎他重内圣一路，轻外王一路，其实他正是靠勘大变、平大乱的赫赫事功给儒学挽回了面子，并树立了心学战无不胜的丰碑。
用心学语言说，最关键的是王阳明能够“廓然大公”
，所以能“随物顺应”
，随机应变信如神又无往不合乎圣道，不是那种“平生无一济安策，临危一死报君王”
的无用书生。
这也是王学原理“诚则智”
。
他有一段不大受人注意却至关重要的语录：诚是实理，只是一个良知。
实理之妙用流行就是神，其萌动处就是畿，诚神几曰圣人。
圣人不贵前知。
祸福之来，虽圣人有所不免。
圣人只是知几，遇变而通耳。
良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。
若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。
“知几，遇变而通”
，是所有英雄成大事的秘诀，它相当今人耳熟能详的“具体问题具体分析”
，机动灵活地去战斗。
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