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同样一句话，一分钟前说可能无效，两分钟以后说还可能错了，只有对病发药，“病已则去其药”
。
他本人也大发感慨：“义理无定在，无穷尽。”
这种心法如扶醉汉，左扶右倒，右扶左倒，如打群犬，打跑了西边的东边又来了。
每一次讲论都是一场特殊语境的遭遇战，都是一场悟性的较量，尽管王阳明说每个人都天然具有良知，但有的人的良知被习气包住了，有的人的良知被闻见道理、被意见给遮蔽了。
所以见道有迟速，悟力有深浅，事实上是龙生九子，九子不一。
但王阳明觉得所谓“唯上智与下愚不移”
不是不能移，只是不肯移。
他总是告诫学生不要好易恶难，那样便会流入禅释邪路，识不得仁体，“此学利困勉之所由异，事勿以为难而疑之也。”
钱德洪说：“先生立教皆经实践，故所言恳笃透快。
吾党颖悟承速者，认虚见为真得，往往多无成，甚可忧也。”
徐爱之所以给先生记录编辑《传习录》（这是王阳明的第一本著作，还是语录体）就是为了纠正那些“传闻之说，臆断悬度”
，因为“从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者”
。
徐氏自言：“爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈无穷，十余年来竟未能窥其藩篱。”
王阳明明确以颜渊相比的一号传人（这位王门大师兄“德与颜回同，寿与颜回同”
，还是王阳明的妹夫），入道尚如此艰难，更别提那些不沾边的人了，说王学简易得恐怕不入道的居多。
因为义理越简越难准确深入地掌握，它要求接受质量对等的体验，它要求接受者要有“直下承当”
的宗教情怀。
阳明本人深知个中三昧，曾反复感叹：
吾良知三字，自龙场以后！
便已不出此意。
只是点此二字不出。
于学者言，费却多少辞说。
今幸见出此意。
一语之下，洞见全体，真是痛快，不觉手舞足蹈。
学者闻之，亦省却多少寻讨功夫。
学问头脑，至此已是说得十分下落。
但恐学者不肯直下承当耳。
某于良知之说，从百死乎难中得来，非是容易见得到此。
此本是学者究竟话头，可惜此理沦埋已久。
学者苦于闻见障蔽，无入头处，不得已与人一口说尽。
但恐学者得之容易，只把作一种光景玩弄，辜负此知耳。
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