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。
他为父亲高兴，也为生命的流逝有些许的感伤。
他说古人能顺遂性情，出离红尘，把名利抛开，过淡泊闲适的生活是有原因的，他羡慕这样的生活，也让古稀之年的父亲，不要再操心家族琐事，若能在游乐中颐养天年，真是太庆幸了。
山林清幽，悦目娱心，少尘世之纷扰，扑鼻无浊气，入耳无噪音，父亲此刻的生活，正是王阳明所向往的。
阳明一生喜山水之乐，带学生外出时也常讲“孔颜之乐”
，他曾说“乐”
是圣学的本体，也反复强调“常快乐是真功夫”
。
现代科学研究发现大脑中的快乐中枢是上各种瘾的根本原因，这从科学上辅证了把“乐”
当作圣学本体是有人性依据的。
西方伊壁鸠鲁一派主张“快乐是至善”
，王阳明则以解放自然天性的快乐为起点，又以高尚至善为归墟。
致良知也是找大快乐，是让生命变成欣悦的灵魂的功课。
王阳明讲学搞的是以“乐”
为本的意术教育，据学生回忆，他“点化同志，多得之登游山水之间”
。
每逢月夜，与学生牵臂上山，环龙潭而坐，彻夜欢歌，饮酒赋诗，百十人“歌声振山谷”
。
王阳明这种诗化的、审美的教法，重在改变学生的性情，变化气质，随地指点，快乐随心。
难怪王阳明的弟子栾惠在《悼阳明先生文》中，用“风月为朋，山水成癖；点瑟回琴，歌咏其侧”
来总结其师的一生。
而王阳明的弟子王艮[7]更是极力发扬这种“乐”
，以活泼、快乐与自然三个观念为讲学宗旨。
牟宗三[8]先生曾评价：“这种活泼、快乐与自然是从现实的牵连束缚中解脱出来的第一步功夫，也代表第一阶段的浪漫精神。
人须能从现实的牵连束缚中解放出来，才能大觉悟，大洒脱。”
龙场大悟后，王阳明正是以大洒脱的状态重返仕途。
虽然这封家书里，我们还是能看到他的诸多牵绊。
而所谓“必出世者，方能入世，不则世缘易坠；必入世者，方能出世，不则空趣难持。”
王阳明是大开大合，以出世的心做入世的事业，善良出能力，依良知最终建功立业，这正是王阳明的伟大之处。
而正值壮年的王阳明，在这封家书中却也流露出了“逝者如斯夫”
的感叹。
他之所以会说“乐事不常，人生若寄”
，大抵是因为一次性的生命，让所有“乐”
的背后，都带有不可重复的悲凉吧。
这封家书的后半部分，我们看到的王阳明是一个事事关心的大家长。
先把妹妹和妹夫的状况向父亲汇报，又为弟守城的妻子想办法解决容身之地。
再询问九弟的病情，兼谈守文和守章两个弟弟的学业问题。
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