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《辞源》里“协律郎”
释为：“历代承袭这种制度，掌管举麾节乐，调和律吕，监试乐人典课，属太常寺。”
所谓“太常寺卿”
，是专司祭祀礼乐之官。
而作为“举麾节乐，调和律吕，监试乐人典课”
的协律郎，其实是太常寺中的乐队指挥，抑或是艺术总监这个概念。
唐代的太常寺，直接管辖音乐机构和鼓吹署外，与教坊和梨园也是相互联系密切。
郑虔贬谪台州，带来了宫廷礼制。
参军戏作为一种可以戏谑社会的表演形式，被郑虔沿用到教化当地人的文化教育体系中去，完全是有可能的。
宝应元年（762年）有“降官流人，一切放还”
之诏，此时郑虔已年高七十八岁。
远贬东南边陲，一朝遇赦，怎能不走？弟子恳留，送至八叠岭脚，恋恋不舍，于是师徒以对对子相决，对得上则留，对不上则去。
郑虔出“石压笋斜出”
，弟子对“谷荫花后开”
。
郑虔深感自己教化有效，于是回城任教终生。
乾元二年（759年），郑虔于台州官舍病逝。
后世，郑虔被台人尊为台州的人文始祖。
郑虔的玄孙郑瓘也仕为协律郎。
《民国临海县志》卷十七中载：“郑瓘，虔之孙，为协律郎，文雅有祖风。”
据王晚霞在《郑虔研究》书中考证：郑瓘，字茧之，是郑虔的玄孙，生活时代约在德宗贞元末至宣宗大中间（803—860年）的中晚唐时期，居住在台州临海桐峙康谷郑岙。
郑瓘有文广公遗风，襟怀淡雅，不以势利为事，爱好饮酒赋诗，登山玩水，笑傲江湖，悠游岁月。
后来，他不愿在京为官，回台州过东篱下的日子。
他的好友杜牧临别有诗赠《郑瓘协律》，诗云：“文广遗韵留樗散，鸡犬图书共一船。
自说江湖不归事，阻风中酒过年年。”
（《樊川诗集注》）郑瓘归隐家乡，以其洒脱的性情，诗酒之余，倾心当地文教事业，教习宫廷礼乐和歌舞戏剧，也是完全有可能的事。
郑氏两代协律郎，对台州的文教影响深远，也自是毋庸置疑。
到了中晚唐，参军戏不再只有男性优伶在台上表演一个简单滑稽的笑话，而是已有年轻美貌、能歌善舞的女子参与表演，其中穿插有优美的歌声、动听的音乐。
范摅《云溪友议》云：“（元稹）廉问浙东，有俳优周季南、季崇及妻刘采春自淮甸而来。
善弄参军，歌声彻云。
篇韵虽不及（薛）涛，容华莫之比也。”
这应该是一个家庭戏班。
可以想象，姿容美丽的刘采春，风情自是男性优伶所不能比拟的。
李商隐《娇儿》诗云：“截得青筼筜，骑走恣唐突。
忽复学参军，按声唤苍鹘。”
小儿以模仿参军戏为乐，可以想象当时的参军戏在民间盛行之状了。
孟元老在《东京梦华录》载：“亦如唐代，协律郎之举麾乐作，偃麾乐止相似，故参军亦谓之竹竿子，由此观之，则参军色以指挥为职。”
王国维《宋元戏曲考》论古剧之结构时说：“参军色手执竹竿子以勾子（引队）。”
可见，协律郎本身有时就成为参军戏中一个人物角色。
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