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他在齐国时，听到了《韶》乐，为之沉醉，回来以后竟然三个月尝不出来肉味。
孔子很爱吃肉，可谓无肉不欢，但是他听完音乐之后，对吃肉都失去了兴趣，因为他始终沉浸在音乐中。
这算不算乐而不**？当然不算。
一首歌听完，连续三个月沉迷其中，这已经算是泛滥了。
孔子最喜爱的学生颜回去世时，孔子“哭之恸”
，难过得号啕大哭。
孔子痛哭的画面，我们都能够想象出来。
有人问他：“你哭成这样，是不是太过分了？”
孔子说：“不为这样的人难过，还能为谁如此难过呢？”
他对音乐的喜爱是无法掩饰的，对颜回去世的悲伤是无法抑制的。
他的喜悦和悲痛，都是如潮水般泛滥喷涌的。
他并没有做到乐而不**、哀而不伤。
还有另外一种说法。
用梁漱溟先生的话来讲，孔子的乐和哀，都是发自本心的。
只要你发自本心，就是乐而不**、哀而不伤。
有一些故意搔痒、浮在表面的乐，就是泛滥的乐。
比如一些低俗的小品，无底线地逗笑观众，仿佛在挠观众的胳肢窝。
还有很多电视节目，为了制造话题，吸引人的眼球，故意编写夸张的、突破人类底线的虚假剧情，再找人演出来，引爆观众的情绪，让观众愤懑，甚至引发争论和谩骂。
这样的文艺作品就远离了“乐而不**，哀而不伤”
，它就是故意将人们的情感激发起来，让人快乐到极致，痛苦到极致，背离了本心。
如果像孔子那样，快乐时是发自本心地快乐，难过时是发自本心地难过，连流泪何时停止，都是顺其自然的，并不会规定自己三天或者一个星期走出难过期。
当我们能够坦然地面对内心的情绪时，就会发现，所有的痛苦我们都可以慢慢地放下，以及释然。
比如在颜回离开之后，孔子虽然悲痛不已，但并未停止自己的脚步，他还是做了很多积极的事情。
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