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小说以自己的方式，通过自己的逻辑，——发现存在的各个方面：随着塞万提斯及其同时代人，小说调查历险的性质；随着理查森[2]，小说开始审视“内心发生了什么”
，揭示隐秘的感情生活；随着巴尔扎克，小说发现人同历史的深刻联系；随着福楼拜，小说探索日常生活这个以往不为人知的领域；随着托尔斯泰，小说把注意力集中在人的行为和决定中非理性的闯入。
小说探索时间：普鲁斯特探索难以捉摸的过去，乔伊斯探索难以捉摸的现在，随着托马斯·曼，小说调查古老的神话在左右我们现在的行动中所起的作用，等等，等等。
从现代开始之初，小说便不间断地、忠实地陪伴着人。
从那时起，被胡塞尔视为欧洲精神之实质的“想了解的强烈感情”
便抓住了小说，引领它去仔细审查和保护人的具体生活，使之免于沦为“被遗忘的存在”
；牢牢地把“生命的世界”
举在永恒的灯光下。
这就是我所理解并深有同感的赫尔曼·布罗赫[3]所坚持并一再重复的那句话的意义；小说的唯一Raisond’être[4]是发现唯有小说才能发现的东西。
作为一部小说而没有发现存在中迄今尚未为人所知的部分是不道德的。
认识是小说的唯一道德。
我还要补充一句：小说是欧洲的创造物；它的各种发现尽管用不同的语种做出，却同属于欧洲的整体。
欧洲小说史是由一连串的发现（不是写作的总和）所构成。
唯有在这样一个超民族的整体中，一部作品的价值（也即其发现的意义），才能得到充分的认识和理解。
（杨乐云译）
【注释】
[1]选自《外国散文鉴赏辞典》（上海辞书出版社2010年版）。
[2]理查森（1689—1761）：英国小说家。
[3]布罗赫：奥地利作家。
[4]Raisond’être：法文，意为存在的理由。
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