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在描述第三世界的困境时，他认为，虽然西方的殖民统治给当地人民带来了巨大的文化震**，但是，这绝对不能成为今天第三世界国家野蛮落后的理由。
在这些后殖民国家里，其实情形更为黑暗。
他进而认为，这种黑暗的形成，完全源于这些国家内部：政府的极权统治，缺乏教育的大众，扼杀人性的传统文化以及众多屈从或支持极权政府的文化人。
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2001年美国“9·11”
事件被认为对学术自由的挑战可以与麦卡锡时代人们对共产主义的恐惧相提并论，但事实上，尽管在某些方面情况变得更为糟糕，人们对麦卡锡主义卷土重来的担心并未完全成为事实，一些教授在最群情激昂的时刻发表非常不合主流甚至令人愤怒的言论，也未受到惩罚。
9月底，纽约城市学院的一些教授指出，美国的对外政策是遭受恐怖袭击的原因，要求美国政府检讨对外政策，并强烈批评美国政府在“9·11”
事件之后所实行的“美国殖民主义”
（Ameri）政策。
大学内外高度紧张，学校行政部门认为可能遭到各种制裁，但哥伦比亚大学董事会副主席本诺·斯米德（BennoSchmidt，耶鲁大学前校长，美国宪法第一修正案终身学者）向董事会成员阐明了学术自由的基本原则，使有关上述事件的议程从董事会会议中被删除。
一年半之后，在伊拉克战争的关键时刻，哥伦比亚大学人类学家尼古拉斯·迪·吉诺瓦（NicholasDeGenova）在一次演讲中说他渴望一百万个摩加迪沙（20世纪90年代，美国出兵索马里，在摩加迪沙付出沉重代价），令校友和纽约市民愤怒不已，他们纷纷要求解聘他，一百多名国会议员签名情愿，要求他辞职。
但新任校长李·伯林格（一位美国宪法第一修正案专家）对吉诺瓦的言论表示震惊，认为他的言论已经逾越雷池，但伯林格坚持不对他进行惩罚，这种态度受到哥伦比亚师生的认同。
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毫无疑问，国家和民族的利益、民族凝聚力和自豪感都是极为重要的东西。
但学术自由却从根本上有利于维护国家和民族的利益。
当国民抱定同一个信念的时候，尤其是当国民群情激奋的时候，需要的不是大学教师呐喊助威和煽风点火，而是他们冷静的思考和不同的意见，才不致使国家和民族走上极端道路，而付出沉重代价。
一些意见可能不符合国家和民族眼前的具体利益，但学术自由符合国家和民族的长远利益和根本利益。
学术自由得以维持，表明一个民族有思考能力，正在思考。
当一个民族丧失思考能力，不能思考的时候，这个民族的前途就真正堪忧了。
[1]张千帆.西方宪政体系（上册·美国宪法）［M］.北京：中国政法大学出版社，2000.343-344.
[2]周志宏.学术自由与大学法［M］.台北：蔚理法律出版社，1989.48.
[3]P.G.Altbach（etal）（Ed.）.AmeriHigherEduthe21sttury：SocialPolitidEiges.Boston：TheJohnsHopkiyPress，1998.85-86.
[4]［美］罗纳德·德沃金.自由的法：对美国宪法的道德解读［M］.刘丽君译.上海：上海人民出版社，2001.280.
[5]［美］罗纳德·德沃金.自由的法：对美国宪法的道德解读［M］.刘丽君译.上海：上海人民出版社，2001.280.
[6]同上，第362页.
[7]罗伯特·M.奥尼尔.学术自由：过去、现在与9·11之后［A］.［美］菲利普·G.阿特巴赫等.21世纪的美国高等教育：社会、政治、经济的挑战［C］.施晓光，蒋凯等译.青岛：中国海洋大学出版社，2007.82.
[8]［美］罗纳德·德沃金.自由的法：对美国宪法的道德解读［M］.刘丽君译.上海：上海人民出版社，2001.363.
[9]同上.第364页.
[10]同上，第349页.
[11]［德］黑格尔.法哲学原理［M］.范扬，张企泰译.北京：商务印书馆，1961.8（“序言”
）.
[12]同上，第346页.
[13]同上，第285页.
[14]赵刚.知识分子米尔斯先生［J］.读书，2003，（11）.
[15]林贤治.午夜的幽光：关于知识分子的札记［M］.桂林：广西师范大学出版社，2005.108-112.
[16]罗伯特·M.奥尼尔.学术自由：过去、现在与9·11之后［A］.［美］菲利普·G.阿特巴赫等.21世纪的美国高等教育：社会、政治、经济的挑战［C］.施晓光，蒋凯等译.青岛：中国海洋大学出版社，2007.84.
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