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耳边突然传来随先生的声音，梅振衣转身望去却未见人影，想必他已经离开了。
，！
。
宣扬阿罗诃大天尊与救苦基督，信奉它可以得到救赎，前往光明天国。
所谓“景”
，就是汉语中的光明之意。
这种包装以及传教方式的改变，是在当时情况下一种技巧的权变，对很多字都不识、从来都没有听说过基督的老百姓，必须用一种他们能够听得懂、好接受的方式传教。
但是从旁观者地角度，景教这个流派虽然与如今的天主教派有所区别，但其教义内核并未改变，仍然是上帝是唯一的神，信我者得永生，听从基督的感召得到救赎，罪恶者将受到地狱的惩罚。
至少在“上帝”
眼中，其信仰没有实质差别。
周武年间，景教在各州立寺，自然也来到了芜州。
建寺不仅得有地还得有钱，和尚可以化缘，景教僧就搞募捐。
想要老百姓信奉并愿意掏钱，首先要传教布道，入乡随俗也称为景教法会。
这一段时间芜州城中的景教法会很热闹，很多老百姓都跑去看稀奇，还有很多小商小贩挑着担子推着小车去附近做生意。
这些小商小贩中也有卖水果的，其中还有一位秀美端庄的关小姐。
景福寺地道场在芜州城地西北角，一片高坡空地上，这一天梅振衣与知焰也换上便装，混在老百姓中来观看景教法会。
他们一眼就看见会场外摆摊卖水果的关小姐，水果摊后面还站了一个少年，神色淡然看着临时搭起来地宣讲台。
这少年就是仙童清风，他没说话，但能猜到私下里也许与关小姐以神念在交流。
梅振衣看到他们微微有些意外，金仙与菩萨也有闲情逸致凑这个热闹？想想也正常，梅振衣与知焰不也来了吗？况且这就和江湖人的“争棚”
一样，在芜州立道场的观自在菩萨不可能不来看看对方是些什么人。
人群中还站着一位穿着粗布衣裳的大汉，竟然是船夫韦昙。
再往周围仔细打量。
梅振衣发现还有好几位是自己的神识不能轻易窥探的，他以前都没见过，看来各路高人来地不少啊。
这么多高人来参加一次并不算很起眼的布道法会，看来这登坛讲话之人应该相当了不得，说不定有惊天动地的修为神通。
梅振衣正在暗自思量，听见台上锣鼓响，这是法会即将开始的信号，台下的百姓都安静下来。
有人还在做合手顶礼状。
“无欲无动，则无求无为；无求无为，则能清能净；能清能净，则能悟能证；能悟能证，则遍照遍明；遍照遍明，是安住乐缘。”
讲台周围有十余名景教徒开始诵经，按法会的仪式，这是迎接讲法之人登坛的垫场经文。
梅振衣听了之后却有些犯迷糊。
想起了当年何仙姑登坛作法时念的“东请东方朔，西请西方朔”
这一类滑稽地“咒语”
。
此时景教徒念的这一段经文，与梅振衣所了解的《圣经》以及相关的基督教经义扯不上什么关系，听字句倒有些像改编道家的《道德经》，又有些似乎是借自佛家的《金刚顶经》、《大光明经》。
他略一思索。
也就释然而笑了。
这不是什么真正的严肃经文，只是一种江湖手段，编纂这样一段经文念出来，似乎融合了佛道两家的经义。
普通老百姓平时有所耳闻但却似懂非懂，很能糊弄人，气氛显得高深莫测，让人不自觉中肃然起敬。
——江湖手段就是筐，什么都能往里装。
在一片神秘肃穆地气氛下，布道之人登台宣讲了，这是一位四十岁左右的男子，国字脸五官周正身材也很挺拔。
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