天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
他认为，人之性之所以与禽兽有别，主要是天的安排，是神意所示。
因此，对人性的培养与改造，也只能主要地依赖于“天施”
，这也是“《春秋》重人”
的理论的一部分。
他说：“正也者，正于天之为人性命也。
天之为人性命，使行仁谊而羞可耻，非若鸟兽然，苟为生苟为利而已。
是故《春秋》推天施而顺人理，以至尊为不可以至辱大羞。”
[11]不惟如此，即使人们对人性善恶的评判标准也不是来源于社会实践，而是“天施之”
。
他强调说：“今善善恶恶，好荣憎辱，非人能自生，此天施之在人者也。”
[12]
就哲学的证立看，董仲舒对人性问题的思考有其合理性的一面，但其内在的矛盾也相当明显。
不过，董仲舒对人性问题的兴趣决不仅仅在于哲学证立，而是把它作为一个与现实密切相关的政治问题，是关系到王道能否真正实现的根本问题。
而且，在董仲舒的认识中，人性的善恶与否，除天赋原因之外，也确实存在一个社会是否有益于善性培养的问题。
他说：“至意虽难喻，盖圣人者贵除天下之患。
贵除天下之患，故《春秋》重而书天下之患遍矣。
以为本于见天下之所以致患，其意欲以除天下之患何谓哉。
天下者无患，然后性可善；性可善，然后清廉之化流；清廉之化流，然后王道举，礼乐兴，其心在此矣。”
[13]很显然，董仲舒将社会的治乱兴衰与人性的善恶视为互为因果的关系，良好的社会秩序有助于人性的养成，人性的养成又有助于社会秩序的稳定。
由此，我们再次看到，董仲舒的《公羊》学决不是一个纯哲学问题，而是一个现实感极强的政治问题。
为了建立良好的社会秩序，董仲舒从社会与人性两个方面作了种种设计，就人性方面而言，他认为，第一，应赏善诛恶，防微杜渐。
他指出：“善无小而不举，恶无小而不去，以纯其美，别贤不肖，以明其尊，亲近以来远，因其国而容天下名伦等物，不失其理，公心以是非，赏善诛恶而王泽洽，始于除患，正一而万物备。”
[14]重新建构一种全新的价值体系和行为规范，倡导人们向善而从小事做起。
第二，明于情性的必然性、合理性，并加以正确的疏导。
董仲舒说：“知其气矣，然后能食其志也；知其声矣，而后能扶其精也；知其行矣，而后能遂其形也；知其物矣，然后能别其情也。
故唱而民和之，功而民随之。
是知引其天性所好，而厌其情之所憎者也。
如是则言虽约，说必布矣；事虽小，功必大矣。
声响盛化运于物，散入于理，德在天地，神明休集，并行而不竭，盈于四海而颂声咏。
《书》曰：八音克谐，无相夺伦，神人以和。
乃是谓也。
故明于情性乃可以论为政，不然，虽劳无功，夙夜无寝，思虑捲心，犹不能睹。”
[15]实际上，董仲舒是出于维护社会稳定的需要，寄希望于统治者体察民情，理顺民心，以民之所想、民之所好，作为制定政策的重要依据。
第三，有欲有节。
董仲舒的主张在一定意义上说，接近于自然人性论，他认为，人的欲望是天性使然，统治者除了进行必要的疏导、节制之外，更应该在可能的条件下尽量予以满足。
他强调：“民无所好，君无以权也；民无所恶，君无以畏也。
无以权无以畏，则君无以禁制也。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！