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生当诸国纷争时期的邹衍，“睹有国者盖**侈，不能尚德”
。
[4]为了改变这种陋俗，邹衍根据已有的思想资料和当时自然科学如天文学的某些观测成果，构造出一套新的理论体系，将自然界的变迁与人类社会的政治活动更为紧密地联系起来。
邹衍“仰天而哭，五月，天为之下霜”
。
[5]天人之间的关系已被神秘化了。
董仲舒的天人感应理论不仅继承了邹衍的神秘主义内容，同时也吸取了伯阳父等人的唯物主义学说。
一方面，董仲舒将在邹衍之前各自独立发展的阴阳五行学说引进自己的天人感应论，建立起一套严整而又神秘的思想体系，“天地之气合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”
，“比相生而间相胜也”
，特别是他的“中央者土，君官也”
[6]的以土德配君主的理论，从理论上完成了以阴阳五行为主要内容的天人理论体系。
另一方面，董仲舒的天人感应理论借助于某些物质元素起中介质的作用。
他认为，君主欲有所作为，宜求其端于天，而天人之间最关键的环节在于阴阳二气的和谐。
以政治生活为例，阴阳承担着各自的职能，阳主德，阴主刑，“天使阳常居大夏而以生育长养为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处”
，阴阳二物，相互为用，缺一不可，“阳不得阴之功，亦不能独成岁功”
。
[7]从这些议论中，不难看出先秦唯物主义天道观对董仲舒的影响。
因此，我们认为董仲舒的天人理论，虽不是先秦各家学说的拼盘，但它是先秦以来天人理论的逻辑发展过程，这个理论的完成对于汉代社会生活产生了很大的影响，从此以后，“天与人又渐觉亲切，皆援天道以证人事”
。
[8]
[1]恩格斯：《反杜林论》第331页。
[2]《史记·孝文本纪》。
[3]《国语·周语》。
[4]《史记·孟荀列传》。
[5]《后汉书·刘瑜传》。
[6]《春秋繁露·五行相生》。
[7]《汉书·礼乐志》。
[8]《甘二史札记》“汉儒多言灾异”
条。
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