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在春秋战国诸子思想中，这两种倾向虽然同时存在，但由于当时科学的初步发展以及复杂的社会矛盾对理论的需求，因而使那些积极探讨人生问题、社会问题的诸子的思想主流无不倾心于人本主义。
简略地说，孔老思想的基本表现形态依然因袭西周时的观念，对天的权威处于信与不信的十字路口，孔子一方面表示“获罪于天，无所祷也”
。
[7]把天看作有意志的人格化的上帝，看作人类和自然界的最高主宰；但另一方面，孔子对天的权威或多或少地存在着不可知的存疑精神，所谓“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎”
！
[8]实际上对天的信仰表现出一种无所谓的态度，而更多的似乎还是倾向于相信人类自身的内在生命力。
老子的思想侧重于“道”
与“无”
，这本身就意味着天并不神秘，地位并不至上，而且，《老子》多次运用“天之道”
来表述规律、法则的意思，所谓“功成身退，天之道”
。
[9]所谓“天之道，损有余而补上足”
。
[10]实际上都是将天看作自然界，看作自然界不可更移的绝对规律。
因此，在老子的思想意识中，世界的最高主宰者与创造者，不是天，不是帝，而是“道”
，而是“无”
。
“天下之物生于有，有生于无”
。
[11]“道生一，一生二，二生三，三生万物”
。
[12]“故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王者居其一焉”
。
[13]这最后一句虽说将王的地位抬高，难免有英雄史观的嫌疑，但在老子的本意似乎不外乎否定天的至上威权，并确实看到了人的力量，看到了人类社会中总有“人”
能站出来积极回应自然界的挑战，与道、天、地并驾齐驱。
其实，在春秋末期，孔老的思想都不是孤立的个别现象。
当时，神权政治越来越吃不开，人本主义的思潮正以方兴未艾之势发展着，子产明确宣称“天道远，人道迩，非所及也”
。
[14]蔑视以“天道”
的威权对“人道”
的干预。
甚至更有人明确地认为“天不可信”
[15]，欲从根本上扫**对天的信仲。
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