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灭先王之学，曰将以愚天下；黜师保之位，曰将以明君臣。
胡亥之生也，《诗》、《书》不得闻，圣贤不得近。
彼赵高者，诈宦之戮人也；而傅之以残忍戕贼之术，且曰恣睢天下以为贵，莫见其面以为尊。
是以天下之人人未尽愚，而胡亥固已不能分兽畜矣。
赵高之威慑天下，而胡亥固已自幽于深宫矣。
彼李斯，秦之宠丞相也。
因谗冤死，无所自明，而况于疏远之臣庶乎！
若然，则秦之亡有以致之也。
汉高承之以兵革，汉文守之以廉谨，卒不能苏复大训。
是以景、武、昭、宣，天资甚美，才可以免祸乱；哀、平之间，则不能虞篡弑矣。
然而惠帝废易之际，犹赖羽翼以胜邪心。
是后有国之君，议教化者，莫不以兴廉举孝、设学崇儒为意，曾不知教化之不行，自贵始。
略其贵者，教其贱者，无乃邻于倒置乎？
洎我太宗文皇帝之在藩邸，以至于为太子也，选知道德者十八人与之游习。
即位之后，虽游宴饮食之间，若十八人者，实在其中。
上失无不言，下情无不达。
不四三年而名高盛古，岂一日二日而致是乎？游习之渐也！
贞观已还，师傅皆宰相兼领，其余宫僚，亦甚重焉。
马周以位高恨不得为司议郎，此其验也。
文皇之后，渐疏贱之。
用至母后临朝，翦弃王室。
当中、睿二圣勤劳之际，虽有骨鲠敢言之士，既不得在调护保安之职，终不能吐扶卫之一辞。
而令医匠安金藏剖腹以明之，岂不大哀也耶？
兵兴已来，兹弊尤甚。
师资保傅之官，非疾废眊聩不任事者为之，即休戎罢帅不知书者处之。
至于友谕赞议之徒，疏冗散贱之甚者，缙绅耻由之。
夫以匹士之爱其子者，犹求明哲慈惠之师以教之，直谅多闻之友以成之。
岂天下之元良，而可以疾废眊聩不知书者为之师乎？疏冗散贱不适用者为之友乎？此何不及上古之甚也！
近制，宫僚之外，往往以沉滞僻老之儒，充侍直、侍读之选，而又疏弃斥逐之，越月逾时，不得召见，彼又安能傅成道德而保养其身躬哉？臣以为积此弊者，岂不以皇天眷佑，祚我唐德，以舜继尧，传陛下十一圣矣，莫不生而神明，长而仁圣，以是为屑屑习仪者故不之省耳。
臣独以为于列圣之谋则可也，计传后嗣则不可。
脱或万代之后，若有周成之中才，而又生于深宫优笑之间，无周、召保助之教，则将不能知喜怒哀乐之所自矣，况稼穑艰难乎？
今陛下以上圣之资，肇临海内，是天下之人倾耳注心之日。
特愿陛下思成王训导之功，念文皇游习之渐，选重师保，慎择宫僚，皆用博厚弘深之儒，而又明达机务者为之。
更相进见，日就月将。
因令皇太子聚诸生，定齿胄讲业之仪，行严师问道之礼。
至德要道以成之，彻膳记过以警之。
血气未定，则去禽色之娱以就学；圣质已备，则资游习之善以弘德。
此所谓“一人元良，万方以贞”
之化也。
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