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由此观之，佛不足信，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。
当时群臣识见不远，不能深究先王之道、古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止。
臣尝恨焉！
伏惟皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来未有伦比。
即位之初，即不许度人为僧尼、道士，又不许别立寺观。
臣当时以为高祖之志，必行于陛下之手。
今纵未能即行，岂可恣之转令盛也！
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，令诸寺递迎供养。
臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。
直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。
安有圣明若此而肯信此等事哉！
然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心信佛。
皆云天子大圣，犹一心敬信；百姓微贱，于佛岂合惜身命。
所以灼顶燔指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮。
转相仿效，唯恐后时，老幼奔波，弃其生业。
若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。
伤风败俗，传笑四方，非细事也。
佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。
口不道先王之法言，身不服先王之法行，不知君臣之义、父子之情。
假如其身尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑于众也。
况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜以入宫禁！
孔子曰：“敬鬼神而远之。”
古之诸侯，行吊于国，尚令巫祝先以桃茢，祓除不祥，然后进吊。
今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。
乞以此骨付之水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。
使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也，岂不盛哉！
岂不快哉！
佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。
上天鉴临，臣不怨悔。
“韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”
上曰：“愈言我奉佛太过，我犹为容之。
至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖刺也？愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦！”
于是人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。
愈至潮阳，上表曰：
臣今年正月十四日，蒙恩授潮州刺史，即日驰驿就路。
经涉岭海，水陆万里。
臣所领州，在广府极东。
去广府虽云二千里，然来往动皆逾月。
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