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《春秋》云，郑卿子产及子太叔葬郑简公，于时司墓大夫室当葬路。
若坏其室，即平旦而窆；不坏其室，即日中而窆。
子产不欲坏室，欲待日中。
子太叔云：“若至日中而窆，恐久劳诸侯大夫来会葬者。”
然子产既云博物君子，太叔乃为诸侯之选，国之大事，无过丧葬，必是义有吉凶，斯等岂得不用？今乃不问时之得失，唯论人事可否。
《曾子问》云：“葬逢日蚀，舍于路左，待明而行，所以备非常也。”
若依葬书，多用乾、艮二时，并是近半夜，此即文与礼违。
今检《礼传》，葬不择时，三也。
葬书云，富贵官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰坟垅所招。
然今按《孝经》云：“立身行道，则扬名于后世，以显父母。”
《易》曰：“圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。”
是以日慎一日，则泽及于无疆；苟德不建，则人而无后，此则非由安葬吉凶而论福祚延促。
臧孙有后于鲁，不关葬得吉日，若敖绝祀于荆，不由迁厝失所。
此则安葬吉凶不可信用，其义四也。
今之丧葬吉凶，皆依五姓便利。
古之葬者，并在国都之北，域兆既有常所，何取姓墓之义？赵氏之葬，并在九原；汉之山陵，散在诸处。
上利下利，蔑尔不论，大墓小墓，其义安在？及其子孙富贵不绝，或与三代同风，或分六国而王。
此则五姓之义，大无稽古；吉凶之理，何从而生？其义五也。
且人臣名位，进退何常，亦有初贱而后贵，亦有始泰而终否。
是以子文三已令尹，展禽三黜士师。
卜葬一定，更不回改，冢墓既成，曾不革易，则何因名位无时暂安。
故知官爵弘之在人，不由安葬所致。
太宗又令才造《方域图》及《教飞骑战阵图》，皆称旨，擢授太常丞。
永徽初，预修《文思博要》及《姓氏录》。
显庆中，高宗以琴曲古有《白雪》，近代顿绝，使太常增修旧曲。
才上言曰：“臣按《礼记》及《家语》云，舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗。
是知琴操曲弄，皆合于歌。
又张华《博物志》云：《白雪》是天帝使素女鼓五十弦瑟曲名。
又楚大夫宋玉对襄王云，有客于郢中歌《阳春白雪》，国中和者数十人。
是知《白雪》琴曲，本宜合歌，以其调高，人和遂寡。
自宋玉已来，迄今千祀，未有能歌《白雪》曲者。
臣今准敕，依琴中旧曲，定其宫商，然后教习，并合于歌，辄以御制《雪诗》为《白雪》歌词。
又案古今乐府，奏正曲之后，皆别有送声，君唱臣和，事彰前史。
今取太尉长孙无忌、仆射于志宁、侍中许敬宗等《奉和雪诗》以为送声，合十六节，今悉教讫，并皆合韵。”
高宗大悦，更作《白雪歌词》十六首，付太常编于乐府。
时右监门长史苏敬上言，陶弘景所撰《本草》，事多舛谬。
诏中书令许敬宗与才及李淳风、礼部郎中孔志约，并诸名医，增损旧本，仍令司空李勣总监定之，并图合成五十四卷，大行于代。
才龙朔中为太子司更大夫，麟德二年卒。
著《隋记》二十卷，行于时。
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