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周有文、武、姜嫄合为十庙。
汉世诸帝之庙各立，无迭毁之义。
至元帝时，贡禹、匡衡之徒始议其礼，以高帝为太祖，而立四亲，是为五庙。
唯刘歆以为天子七庙，诸侯五庙，降杀以两之义，七者，其正法可常数也。
宗不在此数内，有功德则宗之，不可豫设为数也。
是以班固称“考论诸儒之仪，刘歆博而旧矣。”
光武即位，建高庙于洛阳。
乃立南顿君以上四庙，就祖宗而为七。
至魏初，高堂隆为郑学，议立亲庙四，太祖武帝犹在四亲之内，乃虚置太祖及二祧以待后世。
至景初间，乃依王肃更立六庙，二世祖就四亲而为六庙。
晋武受禅，博议宗祀，自文帝以上至六世亲祖征西府君，而宣帝亦序于昭穆，未升太祖，故祭止六世。
江左中兴，贺循知礼，至于寝庙之议，皆依魏、晋旧事。
宋武初受命为王，依诸侯立亲庙四，即位之后，增祠五世祖相国掾府君、六世祖右北平府君，止于六庙，建身没主升，亦从昭穆，犹太祖之位也。
降及齐、梁，守而勿革，加宗迭毁，礼无违旧。
臣又按姬周自太祖已下，皆别立庙，至于禘祫，俱合食于太祖。
是以炎汉之初，诸庙各立，岁时常享，亦随处而祭，所用庙乐，皆像功德而歌舞焉。
至光武乃总立一堂，而群主异室，斯则新承寇乱，欲从约省，自此已来，因循不变。
皇隋太祖武元皇帝仁风潜畅，至泽傍通，以昆、彭之勋，开稷、契之绪。
高祖文皇帝睿哲玄览，神武应期，拨乱返正，远肃迩安，受命开基，垂统圣嗣，鸿名冠于三代，宝祚传于七百。
当文明之运，定祖宗之礼。
且损益不同，沿袭异趣，时王所制，可以垂法。
自历代已来，亲用王、郑二义。
若寻其旨归，校以优劣，康成止论周代，非谓经通；子雍总贯皇王，事兼长远。
今请依据古典，崇建七庙，受命之庙，宜别立庙，祧百世之后，不毁之法。
至于銮驾亲奉，申孝享于高庙；有司行事，竭诚敬于群主。
俾夫规模可则，严祀易遵，表有功而彰明德，大复古而贵能变。
臣又按周人立庙，亦无处置之文，据冢人职而言之，先王居中，以昭穆为左右。
阮忱所撰《礼图》，亦从此义。
汉京诸庙既远，又不序禘祫。
今若依周制，理有未安，杂用汉仪，事难全采，谨详立别图附之。
时高祖以寇乱渐平，每冬畋狩。
亮上疏谏曰：“臣闻尧鼓纳谏，舜木求箴，茂克昌之风，致升平之道。
伏惟陛下应千祀之期，拯百王之弊，平壹天下，劬劳帝业，旰食思政，废寝忧人。
用农隙之余，遵冬狩之礼。
获车之所游践，虞旗之所涉历，网唯一面，禽止三驱，纵广成之猎士，观上林之手搏，斯固畋弋之常规，而皇王之壮观。
至于亲逼猛兽，臣窃惑之。
何者？筋力骁悍，爪牙轻捷。
连弩一发，未必挫其凶心；长戟才捴，不能当其愤气。
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