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当地村民为求生育常来叩拜那尊“公母石”
，天旱求雨时也来祭祀这尊“公母石”
，据说这尊双性同体的“公母石”
是当地村民的保护神，不仅主宰生育，还能保佑当地风调雨顺，谷物丰产。
[1]四川省木里县卡瓦村前有一石洞，洞内有一天然圆锥状钟乳石，柱高八十厘米，根脚外移至直径九十厘米，顶端一凹坑，不断有水滴入，纳西族称此石柱为“汝鲁”
，意为“男儿石”
，称此泉水为“木基”
，意为“女儿水”
。
青年男女结婚时，都要到此举行求子仪式。
求育妇女由达巴率领向石祖跪叩念经，求育妇女将细竹管插入凹坑水里吮吸几口，而且当夜夫妻必须同床[2]。
有如丽江观音峡有一处洞穴名曰“求子洞”
，象征着母性的**，洞内有一形似**的小石柱名曰“**石”
，又叫“生命之根”
，当地百姓或外地游客经常在此叩拜求子。
阴阳同体反映的男女两性对人类生命延续的共同影响，这一观念作用到自然万物上便是种子的播种与土地的孕育的交互关系。
大母神崇拜的阶段，原始先民认为女性可以独自孕育生命，正如土地可以单独养育万物，这一切是自然而然的，并不需要人为的干涉，因此，在此境遇之下，女性与自然都是自由的，女人蓬勃的性能力、强大的生殖能力，自然繁茂的生长、季节性的更迭，都是率真、伟大、高贵之大事，应该获得先民们的膜拜，甚至奉为至高之神。
但在长期实践和观察过程中，人们逐渐意识到男人在生育中的作用和种子在万物生长中的作用，于是从女神崇拜转向阴阳双性崇拜，并开始学会通过人为的调节来改变女性的生育与万物的生长。
随着原始农业的兴起，男性可以通过播种种子选择性地引导植物生长的种类，尽管这种选择性的引导只是阴性的、对自然的改变不会产生太多的负面影响，但毕竟迈出了人类对自然施加影响的第一步，自然的自由也随着女性的被贬低而逐渐被压抑。
当人类社会过渡到男耕女织模式，女神们高贵的身份纷纷坠落，人与自然逐渐走向不和谐。
与此同时，随着人类的不断发展，男性自觉在人类的生殖中起着关键性的作用，所以**崇拜也成为了生殖崇拜的一种。
当男耕女织模式和私有制出现的时候，**崇拜显然超过和取代了**崇拜，男性**开始被当作家庭创造者父亲的权威和力量的象征，以至最终被当作造物主本人的象征。
男神、女神共同创造世界的时代一旦过去，阴阳同体神话也就随之消失，代之而起的是男神的一统天下，男神成为人们崇拜、敬仰、顶礼的中心。
而女性，作为男性的私有财产和家庭的附庸，其生育功能降低到“孵育器”
的地位，大量女神的地位下降，甚至一些在历史长河中逐渐黯淡、消失。
与女神的失落相伴相随的是男神数量的明显增多。
如《山海经》中称帝的神有女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝俊、帝尧、帝禹等，男神在席位上占有明显的优势。
其中，黄帝、伏羲，都是中国神话中神通最为广大的神明，他们有父母，有妻子，有世家和血缘谱系，并创造了人类的种种文明。
很显然，这是先民在父权制意识下，将大多数女神的丰功伟绩都统统归于男神，从而让男神们灵光闪闪，出尽风头，其中最为典型的便是盘古创世神话的出现。
关于盘古化生万物的神话，先秦的一切典籍著述都无法找到，甚至在《山海经》、《穆天子传》、《帝王世纪》等这种专门搜集古今上下非常可怪之事的神话书中也不见踪迹。
春秋时期的屈原在《天问》中问：“邃古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”
他所问的是宇宙天地究竟是怎样起源的。
很显然，当时还没有盘古开天辟地、化生万物的神话，如果有，屈原一定会提到，就如女娲神话，屈原就问道：“女娲有体，孰制匠之”
，其实上古的神话屈原几乎都问到了，不提盘古之名，是因为当时根本没有盘古。
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