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第四章自由与压抑：原初秩序下女性角色与自然的自由
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那儿沉睡的女人是谁呀？她就是万物之母——密洛陀。
密洛陀醒过来了，睁开双眼。
她高大无比，力大无穷，走到裂缝的边缘，双臂顶上边，两脚踩下缘，用力一挣，上半边徐徐上升，下半边缓缓下沉。
上半边化为天，下半边化作地，天地分开了。
这天越升越高，地越沉越远，天地就这样造出来了。
——广西瑶族神话《密洛陀》[1]
我们女子不育成种子，学会种庄稼，你们男子怎么能喝上这样甜蜜的美酒？没有花蜜蜜蜂自然不会甜，没有我们女子育成种子，人类也不会有像今天这样多的粮食吃！
——珞巴族祭祀对歌[2]
又北二百里曰发鸠之山，其上多柘木。
有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。
是炎帝之少女，名曰女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。
——《山海经·北次山经》[3]
人类的生存与发展过程中，会经历各种自然灾害，甚至会遭遇灭绝人类的世界性大洪灾。
但是，一旦能回归到母神崇拜与自然自由的原初秩序之下，人与自然便会呈现出无限发展的自然生机与璀璨生命。
可以说，母神崇拜是人与自然和谐相处的起点，亦是人类远离自然灾害的归宿所在。
中国神话中，女神文化源远流长，并以其深远的传统和无穷的魅力存活在各民族的集体无意识当中，成为文学、艺术、哲学史上永恒的主题，深深嵌在中国各民族的每一滴精神血液之中。
由于在神话的原初秩序下女性与自然万物同一，女性的自由与蓬勃生机也就代表着自然生命的自由与璀璨绽放，这一点在中国神话中主要表现为：女性给予生命、维持生命、更新生命的生态伦理意象和女性与自然、女性与自我、女性与社会三种道德关系相互交织、彼此关联。
因此，回溯以女性和自然为题的中国民族神话也是试图寻找世界真相的一种尝试，它不是展示那些通过我们不可靠的感官得到的二手信息，而是希望通过这些能使我们明晓自然生态孕化、生长的奥妙，并在揭开那稍纵即逝的瞬间一瞥幻觉面纱之后，能够洞晓与深察人与自然世界的全貌。
[1]陶阳、钟秀编：《中国神话》，北京，商务印书馆，2008，第87页。
密洛陀，布努瑶语，意为“母亲，”
“洛陀”
为女神的名字，“密洛陀”
即“洛陀妈妈”
。
[2]刘芳贤、李坚尚：《珞巴族的原始宗教》，宋恩常编《中国少数民族宗教初编》，昆明，云南人民出版社，1985，第127页。
[3]袁珂：《中国古代神话》，北京，华夏出版社，2006，第74～75页。
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