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上述神话（3）、（4）、（5）中，帝女化为草，夸父杖化桃林，蚩尤桎梏化枫木，都是死后化为了植物。
帝女化为草，是因为草有着“一岁一枯荣”
、“野火烧不尽，春风吹又生”
的属性，在原始先民看来，是死而复生的象征。
帝女死后化之为草，也同样有着生命永恒之意。
但帝女所化之草，又不是普通之草，而是“服之媚于人”
的草。
那么，帝女死后为什么要变为“媚于人”
之物呢？郭璞认为“媚”
就是“为人所爱也”
，帝女死时十分年幼，属于“未行而亡”
，也就是说还没来得及享受一个女孩子爱与被爱的那份美好的情感生活就意外离去，人们对此十分惋惜，所以希望她死后能化为“服之媚于人”
的草，以草的躯体去体会那份原本属于女孩的那份最真、最美、最灿烂的情与性，完成女孩成长为女人最流光溢彩的人生历程。
所以，帝女化草神话后来流传演变成瑶姬神话。
关于瑶姬的神话，最早见于宋玉的《高唐赋》。
《文选·高唐赋》注引《襄阳耆旧传》中写道：“赤帝女曰瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。
楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇。”
[10]这段关于楚怀王梦见巫山之女主动与他同床共枕的记载，很好地补充和诠释了帝女化草神话中的“媚”
字。
至于夸父死后其杖化为邓林，郭璞认为夸父是“寄邓林而遁形”
[11]，也就是说邓林实为夸父所化。
《列子·汤问篇》也记载“夸父……弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。
邓林弥广数千里焉。”
也就说，《山海经》记载的虽然是夸父杖化邓林，但邓林实为夸父本人所化，其杖只是其借以化为新生命的一个依托或道具罢了。
普天之下植物众多，为何夸父偏化为邓林呢？毕沅曾说“邓林即桃林也，邓、桃音相近”
，认为夸父死后化为了桃林。
桃木在我国民间信仰中具有祛凶禳鬼的功能，所以祛凶禳鬼之符，被人们称之为桃符。
而桃林之果实——桃子，也历来被视为长生不死之物，所以，《西游记》中就有吃蟠桃可以长生不死的记载。
总之，夸父死后化为桃林，本身就蕴含借自然之躯长生不死、实现生命永恒之意。
蚩尤桎梏化枫木，很大程度上与夸父杖化桃林十分相似。
黄帝与蚩尤战争的记录在古代文献中十分丰富。
据说，蚩尤起兵伐黄帝，黄帝先派了应龙抵御蚩尤，应龙蓄水来攻，蚩尤请了风伯雨伯帮忙，纵起更大的风雨。
皇帝又派了天女旱魃来，旱魃一来，蚩尤的大风雨就被止息了。
蚩尤作大雾弥漫三日，黄帝的队伍不能分辨方向，于是制造了指南车来分别方向。
蚩尤飞空走险，黄帝便用馗牛的皮制作了鼓，敲击后声震天下，蚩尤听了，无法飞走，于是被擒。
蚩尤被杀后，囚禁他的桎梏，化为了枫木。
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