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第一，人类具有其他物种所没有的一些特殊能力，同样其他物种也具有人类所没有的特殊能力，如豹子的速度、鹰的锐利、猴子的灵活都是人所缺乏的，难道我们就不能由此而论其他物种要优越于人类吗？第二，声称人类所拥有的能力具有更高的道德价值，它们对于保护和丰富人类的文化和文明是必不可少的，但它们对于其他物种的生存和目的实现来说却是无关紧要的。
因此可以说，人类的优越性是从自身的立场出发，以人的目的实现为根据来做出的判断，而并非是站在其他物种的立场上进行的价值审视。
因此，必须把人看成是地球生命共同体中平等一员，与其他生命同根同源，共同地分享地球。
或者可以说，人只是众多不同生命形式中的一种，每一个动物像我们一样都有自己的礼仪，虽然人的利益的满足和实现具有特殊的评价和选择机制，但这不应成为忽视其他生命的理由。
梭罗、泰勒，虽然与中国原始先民相离数千年、数百年，并横隔这中西文化的差异与不同，但是对于人与自然关系的认识在一定程度上有着相似之处。
这是因为，人类原本只是地球生命共同体的成员之一，在生存意义与生存资格上与其他物种并没有本质的不同。
生存环境恶劣的远古，原始先民必须依赖其他物种而生存，而今天生态环境日益恶化，人类的生存将受到威胁，这样一个严酷的可能性已经摆在人类面前。
人们更应把动物纳入“爱的生命共同体”
之中，因为人类作为物种能否生存下去必须依赖其他生命的存在，而其他物种生存下去并不需要依赖人类生命的存在。
从这一意义上说，中国神话的“动物生人”
，便是这种思想的远古表达与原始讲述，是对生命真理与原初秩序的寻找与接近。
正因为人类起源于动物，于是，中国神话中的神多被塑造为“人兽合体”
、“半人半兽”
的形象，尤以“人面兽身”
居多，有别于古希腊神话的人神同形，如：
（1）上纪开辟，遂古之初，五龙比翼，人皇九头；伏羲鳞身，女娲蛇躯。
（李善注：《列子》曰：伏羲、女娲，蛇身而人面，有大圣之德。
《玄中记》曰：伏羲龙身，女娲蛇躯。
）——《文选·王延寿〈鲁灵光殿赋〉》
（2）炎帝神农氏人身牛首。
——《绎史》卷四引《帝王世纪》
（3）南方祝融，兽身人面，乘两龙。
——《山海经·海外南经》
（4）（西王母）状如人，狗尾，蓬发戴胜，善啸，居海水之涯。
——《庄子·大宗师》
（5）（东王公）长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。
——《神异经·东荒经》
（6）句芒鸟身人面，乘两龙。
——《山海经·海外东经》
既然人类起源于动物，那么或多或少地会带有动物的一些特征，于是神话中出现了“半人半兽”
的形象。
所以，长江流域的女娲、伏羲为“人面蛇身”
，黄河流域的黄帝则兼具熊的特点。
为了获得先祖的庇佑以及他们的神奇力量，原始先民甚至刻意把自己打扮成“祖先”
的模样，如鸟先祖的始祖成员，会穿上羽毛装，学鸟叫，学鸟的动作，以此证明自己是鸟的子孙后代，获得鸟的神奇力量。
因此，我们可以这样说，中国神话中的动物生人，以及人兽合体、半人半兽的神灵形象，反映的是人与动物之间，既相互冲突又相互融合的复杂关系。
一方面，它道出了人与动物之间和谐的实质，并通过神话生态伦理意象形象化的方式显现出来；另一方面，它也是一个契机，表现了两者关系的转化，是人和动物在演化生命的生态活动中密不可分、相互转化的契机。
4.卵中生人
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