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，最终使苏东坡贬谪黄州。
《历史的暗角》里的费无忌，“见不得美好”
又“见不得权力”
，“办事效率高”
又“不怕麻烦”
，在“博取同情”
的同时，又绝“不会放过被伤害者”
，他“用谣言制造气氛”
却又“最终控制不了局势”
。
入木三分的刻画，使我们看到小人心理不仅损害个人也损害民族。
作为对立的两种文化人格——君子和小人，在余秋雨的散文中呈现出强烈的对峙性。
作者在这些以往人们已经司空见惯的现象中所涌起的强烈的感兴，既睿智又深刻，启人心智，意味绵长。
三、对于文化的再解读。
与以往我们在散文或杂文作品中所看到的议论有所不同，余秋雨借散文对于文化现象、地理风物的理解，是一种独特性鲜明的个人化的解读。
他笔下的三峡，引人关注的不是它的奇险，也不是惊涛拍岸的雄壮，更非人们耳熟能详的神话与传说的瑰丽，他当然更无意于像刘白羽《长江三日》那样，去有意找寻奔腾澎湃的江流与“革命历史”
之间的隐喻关联，他所看到和悟到的是“人文三峡”
——李白独自一人“朝辞白帝”
的飘逸与潇然、舒婷在神女峰下所抒发的“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚”
的柔美之情。
三峡身旁的王昭君、屈原、“托孤”
的刘备等，一同成为“人文三峡”
的重要符号。
在《文化苦旅》中，余秋雨的再解读是与他对于中国文化历史中一些现象的价值再现紧密连在一起，《风雨天一阁》《都江堰》可谓代表。
当作者把“天一阁”
视为“一种极端艰难、又极端悲怆的文化奇迹”
时，引发作者敬钦仰慕之情的，是“范氏天一阁，自明至今数百年，海内藏书家，唯此岿然独存”
的惊天价值与极端的传奇性。
“天一阁”
何以能够如此？全仰赖其创始人范钦。
范钦正是中国历史上罕见的一位“基于文化良知”
而具有“健全文化人格”
和“超越”
意志力的“智者”
！
“只要是智者，就会为这个民族产生一种对书的期盼。
他们懂得，只有书籍，才能让这么遥远的历史连成缆索，才能让这么庞大的人群产生凝聚，才能让这么广阔的土地长存文明的火种。”
“鉴于这种情况，历史只能把藏书的事业托付给一些非常特殊的人物了。
这种人必得长期为官，有足够的资财可以搜集书籍。
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