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或者正如筱敏所说：“正是一个不死梦想，找出我们生存处境的何其不堪！”
筱敏的文字存在着两大人物谱系，除了妇女，就是知识分子。
对于知识分子，如果不是出于对责任的追问，她大抵是从孤独、脆弱的方面加以观察和理解的。
的确，这是无权无势的一群，甚至是无皮可附轻如鸿毛的一群，这是无根的一群，漂泊的一群，享受着内心自由却又担戴着重重枷锁的一群。
知识者唯以理性自觉卓立于世，然而他们的命运，在传统社会中与妇女大致相同，只有极少数才能获得上帝的宠幸。
林贤治：《五十年：散文与自由的一种观察》，载《书屋》，2000（3）。
7.当时间进入90年代，一群南国“白领丽人”
借助传媒“环佩叮当、风姿绰约”
地走进都市大众阅读的视野，这一看似轻浅浮华的文化现象，实则从一个角度告知了生活与时代的大变迁：新的经济秩序已经给个性化散文写作开辟了一个广阔的空间，小品文复兴的时代真正来临。
而这一时代的背景，正是传统的意识形态为新的经济生活所颠覆。
“小女人散文”
正是这种经济化时代的产物，其文化产品商品化、大众文化工业操作化特点，也正体现了市场行为在文化领域里的渗透。
在“小女人散文”
的文化特性里包含有值得重视的文学变革因素，尽管这不是它所刻意追求的。
这种变革主要体现在对“小”
的审美形态和“闲”
的审美心态的认同上。
“小女人散文”
作品，自觉或不自觉地从意识形态的政治话语中解脱出来，表现出一种日常生活话语；特别是当“主流话语”
在一度的沉溺后又开始浮出，被称作“美文”
的散文也在不断地弘扬“文化”
或制造“思想”
时，那些被冠以“小女人”
头衔的“小”
散文，却丝毫不以“大男人”
的意志力为转移，而是大批量地用她们特有的“坦率真挚”
的民间口头语言来填满稿纸的空格，虽然没有写出多少“文化”
和“思想”
，但却比衬出一种当下的语境。
刘萌：《“小女人散文”
价值论》，载《文艺评论》，1998（2）。
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