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鲁迅杂文由于大量地采用了反语、比喻、形容、夸张、象征、借代、关联、隐喻、衬托等手法，在审美信息的传达上有一个可供仔细品尝的遮蔽性的外观、庞杂繁芜的“暗码”
系统，这就使它对自身所含的意思没有十分明确的严格的规定和限制，大大超越了语言准确性的含义，因而具有极大的模糊性，但模糊性中却有丰富的暗示性。
姜振昌：《议论的“曲张力”
与鲁迅杂感文体的艺术特征》，载《文学评论》，2004（6）。
4.鲁迅作为一个现代思想家，“他始终紧紧抓住了‘人’这个轴心，他最关心的是‘人’在中国社会结构与中国历史中的地位与真实处境”
；……鲁迅这里对“中国人的奴隶地位”
清醒认识是带有根本性的，可以说是鲁迅的一个最基本的“觉醒”
，并因此而构成了鲁迅思想的一个中心命题，以至鲁迅心理、情感上的一个基本情绪。
鲁迅的日本友人增田涉当年即已注意到，鲁迅的著作和他的日常谈话里，常常出现“奴隶”
这个词，对于鲁迅，这不是抽象的概念，而是“直接触到内心”
的现实，“这一现实是经常在他的生存中，经常在鼓动他的热情，缠住他的一切思考”
。
应该说，这是一个相当深刻的观察。
在鲁迅的观念中，“把人当作人”
还是“使人成为奴隶”
是区分传统社会（历史，文化）与现代社会（历史，文化）的一个基本的价值标准与尺度，这也是他观察与思考一切历史与现实问题的基本出发点。
钱理群：《鲁迅与二十世纪中国》，见《走进当代的鲁迅》，114、120页，北京，北京大学出版社，1999。
5.就在鲁迅死前一个月，他写了生前最后的文字之一的《女吊》，说的是“报仇雪耻之乡”
的孤魂厉鬼的复仇故事……我知道这些描写多少是有些自况的，因为那时的鲁迅已经病入膏肓。
……鲁迅相信“犯而勿校”
或“勿念旧恶”
的格言不过是凶手及其帮闲的策略，所以他也说过“一个都不原谅”
的话。
我们于是知道，鲁迅把宽恕当作权力者及其帮闲的工具，因此他绝不宽恕。
汪晖：《“死火”
重温——以此纪念鲁迅逝世六十周年》，见《恩怨录：鲁迅和他的论敌文选》，12、14页，北京，今日中国出版社，1996。
6.但鲁迅却没有沉浸在对人间鬼蜮的不幸者的同情与对民间反抗精神的赞扬中，他的语气突然变得严峻起来：谈到了“中国的鬼”
的“坏脾气”
，而且“虽女吊不免，她有时也单是‘讨替代’，忘记了复仇。
鲁迅早就说过，中国人受到了屈辱，不是向强者反抗”
，而往往到更弱者那里去“转移”
自己的不幸，这其实就是“讨替代”
，“中国鬼”
本属于中国，大概也就沾染上这样的“国民性”
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