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南帆：《城市的肖像——读王安忆的〈长恨歌〉》，载《小说评论》，1998（1）。
8.或许正是在《玫瑰门》中，铁凝的叙事方式、被叙对象有了极为鲜明的女性写作的特征，因而具有了她作品前所未有的先锋性与颠覆性，它极为深刻地表达了对女性的历史、现实境遇的质疑，表达了对女性“本质”
——关于女性本质的话语的质疑。
《玫瑰门》展现了一个女性情境，眉眉对青春玫瑰门的穿越发生在一个特定的年代，发生在一个女人的“世界”
之中。
婆婆司猗纹、舅妈竹西、姑婆“姑爸”
成为环绕着眉眉的女性的镜像序列，构成了铁凝对女性的历史境遇、历史与现实可能性的探查。
……从某种意义上说，司猗纹和“姑爸”
构成了小说中女性的“复调”
中的一部。
前者是一个顽强得令人作呕又使人心酸地要在时代的巨变中把握自己的命运的女人，一个绝望地试图作为一个“纯粹的女人”
进入（挤进）历史的女人；后者则是在生命的起点便撞碎在女性的命运上，于是她试图逃离这一宿命，她以“姑爸”
为自己命名，以烟斗、抠胸、分头“消灭”
了自己的性别；然而她并没有能成功地将自己造就成一个男人，而只成就一个不男不女的怪物、一个被弃于社会之外的寄居者、另一个女人司猗纹的负担和磨难。
她甚至“创造”
了一种男性权力的模仿物：银的或铜的耳勺，但这仍不能豁免她逃离历史中一个女人的命运。
事实上，从《麦秸垛》和《棉花垛》开始，铁凝已在一个特定的主题变奏中呈现历史情境中的女人，呈现试图进入或逃离历史的女人。
“姑爸”
可以装扮男人，可历史中的暴力将以插入她身体的一根通条再次“确认”
她的性别。
无论她（们）在历史的语境中试图逃离还是改变自身作为一个女人的命运，历史、历史中的暴力都将把她还原为一个“女人”
，并钉死在一个女人的宿命之上。
戴锦华：《真淳者的质询——重读铁凝》，载《文学评论》，1994（5）。
9.所谓玫瑰门，应该就是指女性的生殖之门，性欲之门。
因为玫瑰门，女人才有了女人的觉悟，女人的感情；因为玫瑰门，女人才有了女人的幸福，女人的痛苦。
玫瑰门即是女人的欲望之门，也是女人的灵魂之门。
……大门之内是女性个体生命的欲望诉求，大门外是社会利益对女性生命的强制性享用。
而每一个女性在追寻生命的自由时，首先就得迈过这一道门槛。
小说着重塑造了司猗纹、姑爸和竹西三个女性形象，可以说是这三个形象分别代表了穿越玫瑰门的三种不同方式。
司猗纹期待着干净的灵魂从玫瑰门里穿越出来，向上升腾。
因此她呵护着自己的女性特征，不断寻找机会，企图让生命的欲望诉求与灵魂重合到一起。
姑爸永远关闭了玫瑰门，她把生命的欲望诉求封锁在大门以内，以消灭性征的方式来完成女性个体生命的欲望诉求。
竹西采取的是与姑爸截然相反的方式，她敞开玫瑰门，以放纵性征的自然功能来完成女性个体生命的欲望诉求。
玫瑰门也许是女性的象征，但掌管大门的权力永远也不会在玫瑰门的主人手里。
姑爸即使是紧闭大门，同样也逃脱不了被人宰割的命运。
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