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（1）小说主题强调从正史到野史。
新历史小说要打破旧历史那种经学化、意识形态化的框架，消解已经僵硬的体制化思维模式，或一元化的政治主导心理的所谓正史，将其所遮蔽的意义加以敞开，以获得一种多元意义的可能性。
（2）思想观念从民族寓言到家族寓言。
从体裁上看，旧历史小说总是要表现一种宏伟的历史场景。
新历史小说却将不再是去重视民族性的、革命性的、战争式的大体裁和大寓言，而是回归到个体的家族史、村史和血缘的族史，使“民族寓言”
还原缩小归约为“家族寓言”
，使其从宏观走向微观，从显性的政治学走向潜在的存在论。
（3）叙事角度强调历史的虚构叙事。
新历史主义强调过去那种历史的叙事是真实的谎言，它在真实的历史框架中，却是将若干谎言意识硬塞给人们，使人们看不到真正的历史。
所以它只具有真实历史的躯壳，而不具有真实历史的神态。
而现在，小说作者一反这种常态模式，以大量的虚构和想象去填空历史，重组历史，使历史变成了虚构的历史，真实变成了虚构的真实。
（4）人物形态从红黑对立到中间灰色域。
新历史小说在人物塑造上强调人物的边缘性，土匪、地主、娼妓、姬妾，以及一切凡夫俗子，皆在正面描写之列，使得正统的政治色彩消失殆尽，而边缘人物、中间状态，以及世俗化、生活化、民间化的东西成为小说的主要色调。
灰色已然成为新历史主义的“钟爱色”
。
（5）小说语言表征为从雅语到俗语。
新历史小说再也不是一种无所不知、无所不晓的全知视角和话语，而是不断回归，陷入历史的相对性和不可知论。
所运用的语言是粗糙的世俗化日常化口语，甚至是带有调侃的、农村化的充满喜剧色彩的语言。
王岳川：《重写文学史与新历史精神》，载《当代作家评论》，1999（6）。
3.随着历史观和文学观的变化，当代新历史小说正经历着一个前所未有的从审美到审丑的大逃亡。
如众所知，文学的审美曾经是人类坚不可摧的避风港，甚至在最危险的时刻，海德格尔仍神谕般地宣称：只有一个上帝能够救渡我们，这就是诗。
然而，在西方现代、后现代思潮和商品社会的侵蚀下，它却轻而易举地被攻克了。
仿佛一夜之间，我们从睡梦中醒来，竟突然发现：传统历史小说中美丑对立、转化的叙事模式正面临着赏丑、审丑话语的大规模冲击，历史小说中作为审美必备的优美、崇高、悲剧一变而为新历史小说长盛不衰的荒诞、丑恶与欲望，审美正在告别传统，走向审丑。
从关注中心对边缘的制约转向关注边缘对中心的消解，从追索历史的“本真”
到沉溺于“本色”
的故事化叙事。
作家们不再把“形而上”
的理性诉求和历史的乌托邦关怀作为有价值的东西加以审视，而是津津乐道地咀嚼一些近乎泡沫的历史碎片，性、暴力、凶杀、死亡……纷纷登上历史舞台，开始唱起主角。
审美表现进入一种严重的失语状态，以帝王妃嫔、地主商人、妓女小妾、黑帮土匪等为对象，以“戏说”
为基调的一批新历史小说，不仅崩解了审美所需的价值取向，而且也潜隐了一个对历史不必认真或认真不得的消费命题。
正如英国唯美主义戏剧家王尔德所概括的那样：“一个需要修补的世界被一个无法修补的世界代替了”
。
刘忠：《无望的救赎与皈依——“新历史小说”
再评价》，载《文艺评论》，2001（4）。
4.“新历史小说”
将故事与历史置于相近的水平上面，将历史夷为平地，而瓦解了历史的神圣与庄严，为人们提供与以往不同的关注历史的崭新视角。
但是，与此同时，也带来了不少问题。
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