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皇上非常高兴。
又问:“文宣王（孔子）是什么人?”
回答说:“也是妇人。”
问者说:“你怎么知道的?”
答云:“《论语》云:‘沽之哉，沽之哉，我待价（谐音嫁）者也。
’若非妇女，为什么要待嫁呢?”
皇帝听了哈哈大笑。
虽然最高统治者一时开心赏给了李可及官职，但故事嘲讽三教论衡不重视教义学理之探讨的意味却非常明显。
入宋以后，三教合一成为中国学术思想发展的主流，儒、佛、道三教在中国这块土地上最终找到了他们的恰当位置，并构成了最理想的组合关系。
与唐代不同的是，宋代学人融通三教，不像唐人在帝王提倡下平浅附会，而是着力于学理的互动。
宋代理学的建构具有鲜明的学术承变意义，而变革又是在会通的基础上进行的。
这种具有会通意义的多维结构，落实到儒学人生，就兼有文学、经术、吏事、节义美誉。
晏殊荐举范仲淹时称他为学精勤，文章典雅，为政也有清声;欧阳修荐举王安石时称他学问文章知名当时，守道不苟，洁身自好，议论通明;苏轼也称赞赵瞻明于吏事，辅以经术，忠义之节，白首不衰。
这些都是论人为政的标准。
如果从学术一途的角度观察，那么就有了儒、释、道三教的会通。
就是说宋代兴起的理学以儒学复兴的形式出现，内含了广泛吸纳异质文化的革新，其中最突出的是在建立学术体系的过程中，既援道入儒，用道家形而上学的宇宙观补充旧儒学形而下学的人生观，又援佛入儒，以高深、克己、精微的直悟哲思将旧儒学外向的、现实的伦理目标建立于主体的、内在的心性本体。
北宋初年的道士陈抟对宋代理学的形成具有非常大的影响。
陈抟早年熟读儒家的经史著作，特别爱好《易》，参加进士考试名落孙山后，就隐居山林，辟谷养气几十年。
其间吸收《易》学、老学和道教内丹等不同的理论，写下《无极图》《先天图》等著作。
他将《无极图》传授给种放，种放传授给穆修，穆修传授给周敦颐，周敦颐又传授给程颢、程颐兄弟。
陈抟又将《先天图》教给种放，种放教给穆修和僧寿涯，穆修又教给李之才，然后一传邵天叟，再传邵雍;僧寿涯又将《先天图》传授给了周敦颐。
由此可见，北宋理学的先驱周敦颐和邵雍思想中的象数之学，不是远承汉代经学，而是直接来源于当时盛行的道教学术，与道教有深厚的渊源。
图4-8-2陈抟像
周敦颐的《太极图》重新解释了陈抟的《无极图》，把道家的宇宙生成学说与《易传》的宇宙论结合，他说无极生太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极又动。
一动一静，互为因果。
分阴分阳，产生了两仪，阳变阴合，于是就有了水火木金土。
这五气运行，四季就有规律地变化。
万物是从天地男女之气的交感中化生，又各自生生不息，因此变化无穷，万物中最有灵气的唯有人。
邵雍汲取《先天图》的理论建立了先天象数学，用六十四卦之间的相生相接关系来说明四季的变化;用阴阳变化说明天地万物的演变。
图4-8-3周敦颐像
宋儒还接受了道家的义理之学，王安石注《老子》，或引儒学解释老学，或引老学解释儒学。
在注释《老子》四十八章“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”
时，就引用了《易·说卦》“穷理尽性以至于命”
来诠解，完全将老学思想转化为宋儒的性理之学。
在对待佛教的态度方面，宋代理学家绝大多数都是排佛的，包括张载、二程、朱熹、陆九渊等人。
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