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之理。
华严宗，以《华严经》为根据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发，是在前人三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等学说发展的基础上形成的一个思想体系。
创始人是7世纪末的贤首国师法藏，所以叫贤首宗。
法藏综汇前人说法，提出了“五教十宗”
的判教，以确立“华严”
系的正宗与崇高。
所谓五教指:一是小教，即声闻小乘教;二是始教，即大乘开始初级阶段的教义;三是终教，即大乘终极阶段的教义;四是顿教，即大乘中顿超顿悟的法门;五是圆教，即圆满无缺，圆融无碍的理论。
此宗把佛教分作浅深不同的五种教义，比前此天台宗多加一种顿教，所以称为五教。
所谓“十宗”
，即“我法俱有”
、“法有我无”
、“法无去来”
、“现通假实”
、“俗妄真实”
、“诸法俱名”
（以上六种属小乘）、“诸法皆空”
、“真俗不空”
、“相想俱绝”
、“圆明俱德”
（以上四种属大乘）。
尽管法相宗始终围绕“别教一乘”
和“无尽缘起”
讨论佛法，但其在破与立之间，力图用逻辑方法贯通诸家异说，视佛学为一个由小到大、由始到终、由渐到顿、由偏到圆的过程。
为说明万千事物皆“一真法界”
的显现，该宗派提出“四法界”
，即“事法界”
、“理法界”
、“理事无碍法界”
与“事事无碍法界”
，而诸义相“统唯一真法界，谓总赅万有，即是一心。
然心融万有，便成四种法界”
（《注华严法界观门》）。
如果能达到“一一事中，理皆全遍”
，“事理融通，非一非异”
（《华严发菩提心章》）。
世界上各种事物（包括概念）皆“圆融无碍”
。
既然理体与事相融通，众生与佛也就无根本差别。
众生之所以轮回于生死苦恼之中，是因为有“妄想”
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