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祭日以牛，祭月以羊彘特。
泰一祝宰则衣紫及绣，五帝各如其色，日赤月白。
又如《三辅黄图》卷下“通天台”
条引《汉武故事》说:“筑通天台于甘泉，去地百余丈，望云雨悉在其下，望见长安城。
武帝时祭泰乙上通天台，舞八岁童女三百人，祠祀招仙人，祭泰乙。”
其仪典的盛大隆重，突出的正是帝国至上神地位的崇高。
明堂制度是汉代国家政治与宗教中的一项重要内容。
明堂之制，诚为古礼，蔡邕《明堂论》云:“明堂者，天子太庙，所以崇礼其祖，以配上帝者也。
夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。”
汉武帝初年，大儒申培公的弟子赵绾和王臧向皇帝提议，“欲立古明堂以朝诸侯”
（《史记·儒林列传》）。
但因时逢窦太后喜黄老而废儒，赵、王被逼自杀，他们的建议没有得到实行。
而武帝亲政以后，并未苟同儒生恢复明堂之议，而是元封元年封禅泰山。
在这次封禅过程中，他途经泰山东北方的奉高时，据说看到这里有一处古代的明堂遗址。
他想在这地方模仿古制予以重建，但又不知道明堂是何等形状。
有一个叫公玉带的济南人闻此消息，立即献上一幅据说是黄帝时期的明堂图。
据《史记·封禅书》载:“济南人公玉带上黄帝时明堂图。
明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑，天子从之入，以拜祠上帝焉。
于是，上令奉高作明堂汶上如带图。
及五年修封，则祠太一、五帝于明堂上坐，令高皇帝祠坐对之。
祠后土于下房，以二十太牢。
天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。
礼毕，燎堂下。”
在这幅图中，明堂的形制是:中间是一座大殿重阁，但这殿没有四壁，以茅草为屋顶，有流水环绕四周。
天子从西南方进入殿内，在这里拜祠上帝。
汉武帝看完图立即命人在汶上按照公玉带的图样仿造，并在明堂的上座安置太一、五帝神祇，高祖的神位安置在对面。
两年之后，十一月甲子朔旦冬至，汉武帝亲自到泰山下“祠上帝明堂”
。
汉武帝祠太一之神、行封禅之礼以及复明堂之制是紧密相连的，具有消解旧有宗法的“族神”
而隆兴帝国“天神”
的宗教意义。
也正是汉代形成的超越旧氏族、旧神话的帝国神祇，为中国古代政治大一统观念支配下的宗教思想奠定了基础。
总之，从汉末开始，无论是郊祀还是明堂，其功能都从汉武帝时期的祈求一己成仙演变为论证与强化君权，维护伦常，节制并规范社会行为，等等，祭祀中的宗教成分成为推广社会道德与教化百姓的一项制度工具，超自然的影响则有助于这种功能的实现。
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