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的监视。
董仲舒把五行与君主的所谓“五事”
（貌、言、视、听、思）对应起来，君主的一行一动都受五行的制约。
在《春秋繁露·五行五事》中，他说:“夫五事者，人之所受命于天也，而王者所修而治民也，故王者为民，治则不可以不明，准绳不可以不正。”
言辞是非常严正的。
后来汉武帝接受董仲舒的意见，“罢黜百家，独尊儒术”
，儒家也成为统治汉代的思想。
当然，这时的儒家思想已不是孔子、孟子为代表的原始儒家的思想，而是夹杂着阴阳五行等学说的带有神学色彩的思想体系。
到了西汉中后期，由于政治腐败，儒学衰微，这时流行起谶纬之学。
四、谶纬之学
谶和纬并非一类。
《四库全书总目》云:“谶者，诡为隐语，预决吉凶。
《史记·秦本纪》称卢生奏录图书之语是其始也。”
这里所说的，是历史上很有名的一个谶语。
秦始皇三十二年（公元前215），派燕人卢生等入海求仙人不死之药;仙药未曾寻到，却得了一本图书，上面写着:“亡秦者胡也。”
秦始皇以为胡是指匈奴，于是便派将军蒙恬发兵三十万北击匈奴，取得了河南地，并在边界修筑长城;但后世解谶者说，“胡”
乃指秦二世胡亥，亡秦者，胡亥也。
纬书则原是辅助经书而行的一种典籍。
纬书今多不传。
从现存有关文献中可知，纬书（包括谶书）约有八十一篇;其中传说由黄帝至文王所授者，《河图》九篇，《洛书》六篇;由孔子等“九圣”
增演的《河图》《洛书》三十篇;以及《七纬》三十六篇。
《七纬》，系指《诗纬》《书纬》《礼纬》《乐纬》《易纬》《春秋纬》《孝经纬》。
狭义的纬书，即指《七纬》;纬对经而言，故《七纬》对五经而言。
至东汉初年，便称《七纬》为内学，五经为外学，纬书的地位超过了经书。
纬书在很大程度上比今文经更完全地表象了经验世界。
《四库全书总目》曰:“纬者，经之支流，衍及旁义。”
这里的“经”
，便是阴阳五行的今文经。
纬书进一步提高了儒家经典在宇宙秩序和经验世界中的地位。
纬书中杂有不少谶语。
《易纬·是类谋》曰:“斗佮（太平）之世，卯金刀（隐喻“刘”
字）用治，谟修六史，宗术孔书。”
《春秋纬·演孔图》记录了一则孔子感黑帝而生的神话，但接下来便是一连串的谶语:“孔子之胸有文曰:‘制作定，世符运’;得麟之后，天下血书鲁端门，曰:‘趋作法，孔圣没;周姬亡，彗东出;秦政起，胡术破;书纪散，孔不绝’。”
“孔子奉以告天，赤爵书上，化为黄玉。
刻曰:‘孔提命作，应法为制，赤雀集’。”
董仲舒曾以西狩获麟为孔子受命为王之符。
《演孔图》则进一步推出“天下血书”
、“赤雀集”
等受命的符应。
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