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《史记·封禅书》说:“自齐威、宣之时，邹子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”
又记述:“周得火德，有赤鸟之符。
今秦变周，水德之时。
昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”
秦始皇在秦朝政治全面推行五德终始之说，以为周代得火德，秦替代周德，从所不胜。
现在秦朝是水德之始，便把每年开始改在夏历的十月。
衣服和旗帜都用黑色。
数字以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。
把黄河也改名为“德水”
，以为水德之始。
由于“水德”
尚杀，所以秦朝的统治异常的残暴，不久就被农民起义的大潮淹没。
这一套学说对汉代的统治者也有很大的吸引力，如汉高祖刘邦在起义之初就被塑造成赤帝之子，以此为取代秦朝的合法性依据。
《史记·高祖本纪》记载:秦始皇末期，刘邦（汉高祖）做亭长时，往骊山押送劳工，但在路上，劳工大多死亡，到了丰西泽中，他将劳工放走，结果只有十来个壮士愿意跟随刘邦。
夜中，刘邦喝醉了酒，令一人前行，前行者回报道，前面有一条大蛇阻挡在路上。
刘邦正在酒意朦胧之中，似乎什么也不怕，勇往直前，并挥剑将挡路的大白蛇斩为两段，路开通了，走了数里，刘邦困了，倒头就睡着了。
有一老妇人在蛇被杀死的地方哭，有人问她哭的原因，老妇人说，有人将我儿子杀死了，有人又问，何以见得你儿子被杀?老妇人说，我的儿子，就是化为蛇的白帝子，因挡在路上被赤帝子所斩。
到汉文帝时代正式确立汉乃土德，《汉书·郊祀志》载，鲁人公孙臣上书说:从前秦代得水德，及到汉代得到天下，推究下来，那么汉应是土德，土德的应验是有黄龙出现。
应该改正朔，服装的颜色应崇尚黄色。
第二年，果然有黄龙出现在成纪。
文帝召公孙臣，拜为博士，与诸生申明土德，起草修改历法及服色的事宜。
五德终始说对西汉董仲舒的“五行相生”
观点影响很大，并成为两汉谶纬学说的主要来源之一。
三、董仲舒的“天人感应”
学说
董仲舒（约公元前179—公元前104）是西汉儒学最重要的代表人物，也是当时公羊学派的宗师。
他早年治《公羊春秋》，汉景帝时为博士。
《汉书》本传言其治学“三年不窥园，其精如此”
，称其行为“进退容止，非礼不行，学士皆师尊之”
。
汉武帝时，选贤良文学之士，由武帝亲自“册问”
，贤良们“对策”
，董仲舒三上对策，即著名的《天人三策》，受到武帝的激赏。
《汉书·董仲舒传赞》称:“刘向称董仲舒有王佐之材，虽伊、吕亡（无）以加。
……仲舒遭汉，承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所一统，为群儒首。”
是为西汉一代大儒，他建构起来的神学化的儒学对两汉政治产生了巨大的影响。
董仲舒的哲学基础是“天人感应”
学说。
天人感应说继承发展了先秦儒家的天命论，又吸取了阴阳家的阴阳五行学说，并将这些范畴纳入其政治神学体系之中，从而为“天”
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